..續本文上一頁祖師：“我一生造廟度僧，布施設齋不計其數，請問我的功德大不大啊？”達摩祖師回答：“實無功德。”這一來話就講不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，迳回後宮去了，自此不再見達摩大師。
在《六祖壇經》中韋刺史以這件掌故請教六祖慧能。六祖的回答是：“武帝不知正法。造寺度僧、布施設齋，名爲求福，不可將福便爲功德。功德在法身中，不在修福。”六祖講了很多道理，他的結論是：“功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。武帝不識真理，不是我祖師有錯。”六祖所講的道理，恐怕不是我們完全能聽得懂，各位有興趣研究，不妨請看《六祖壇經》的疑問品。我現在只選出其中一二點，相信是我們可以逐漸做得到的，希望可以幫助各位做真功德。
六祖說：“內心謙下是功，外行于禮是德。”“心常輕人，吾我不斷，即自無功；吾我自大，常輕一切，即自無德。”又說：“若修功德之人，心即不輕，常行普敬。”“心即不輕”就是說不輕視別人，“常行普敬”就是普遍的尊敬別人。
所以功德這件事，說它容易，卻又很艱難，像梁武帝造了這麼多寺廟，做了無數的供齋、布施，可是達摩祖師說他並無功德；說它難做，卻又似乎人人都能做得到，因爲只要內心謙下，常能尊敬別人(重視別人的意見，對人有禮貌)，不自己以爲了不起，即是功德，各位聽了覺得如何？
現在我們對“功德”已有了一個約略的概念，我想和各位再研究一下《金剛經》中對“福德”和“功德”是怎樣區別？使我們可以更有一個清楚的認識。
我在研究《金剛經》的時候，曾有過一個有趣的問題：鸠摩羅什大師有時用“福德”，有時用“功德”，他是不是隨便使用這兩個術語呢？今天我就不會有這樣幼稚的問題了，因爲幾年來我覺得鸠摩羅什大師對于字眼的選擇，是十分認真和嚴格的。
所以我們如果能研究出，他在什麼情況下用“福德”，又在什麼情況下用“功德”，則對這兩個術語的了解，一定更能清楚。
我于是做了一番統計的工作，發覺他在全文中一共用了十八個“福德”，用了八個“功德”。分析下來，概括的說，凡是提到衆生的布施，都用“福德”(有十五處)，凡是說到對《金剛經》，信心清淨，受持讀誦，則用“功德”(有六處)。
各位也許會問，還有叁處“福德”，及二處“功德”是指什麼呢？
這二處“功德”，一是佛說他自己曾供養了八百四千萬億那由他佛，供養諸佛，是有極大功德。一是菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，佛也說有功德，但不及另一菩薩知一切法無我，得成于忍所得的功德大。這裏請各位注意，佛說的是菩薩的布施，並不是我們凡夫的布施。佛在《金剛經》一開始即說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相則非菩薩”，又說：“若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩”。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩薩的恒沙世界七寶布施，則在無量福德之外，更有功德。爲什麼呢？佛說：“以諸菩薩不受福德故。”不貪著，故說不受，廣行布施而若無其事，所以有無量功德。希望各位細心體會。
還有那叁處“福德”呢？那是聞《金剛經》經義而生淨信，受持讀誦及至四句偈等，都有福德。換句話說，布施固然有福德，誦經也有福德。
根據上面分析，可以得到一個簡單的結論：佛在《金剛經》中告訴我們：
一、福德是由布施(包括持戒、忍辱、精進)的因所産生的果。
二、功德是對般若經典信心清淨，受持讀誦的因而産生的果。
也可以說，功德是智慧(包括禅定)的結晶，而功德中也包含了福德。
叁、我們應該怎樣修福？
我希望各位不曾被我講了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得頭昏腦脹。讓我來說一個掌故，各位也許可以輕松一下。
據傳說在中國蘇州有一條自鄉間通到城市的要道，每天有很多鄉下人進出。這條街只有六尺寬，名叫六尺巷。這條巷在兩家大園宅之中間，至于這條巷的由來，則是一個很有意思的傳說。
不知道是在那一個年代，其中一家園宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家鄉管家的一封緊急報告，說隔壁鄰居無理，硬說兩家之間的園地劃界不清，照鄰居的意思，我們得退進叁尺，園地極大，若退進叁尺，要損失很多土地，請示主人應該如何處理？這位丞相，看了管家的報告後，在他的報告後面，批了幾個字：“讓他叁尺亦無妨。”管家收到主人的覆示後，就將主人“讓他叁尺亦無妨”的意思去告訴鄰居，鄰居聽了，哈哈大笑，對管家說：“你看！你家主人多麼大方，我可也不能小氣，我也讓他叁尺亦無妨。”于是辟出了一條六尺寬的通道，便利了很多鄉人，不必再繞道進城。這條通道就叫“六尺巷”。
現在言歸正傳，我們應該怎樣修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德親友，修福修得很多，我多少有些班門弄斧，不過盡我所想到的，提供各位叁個半方法，以供作各位的參考，歡迎大家來信批評討論。
(一)不要批評人。這說說容易，但做起來並不容易。一個值得介紹的心得，是盡量發掘對方的長處，欣賞他的長處，學習他的長處，贊美他的長處。當我們注意對方的長處時，自會減少批評。又千萬避免在許多人面前批評一個人，或搬弄是非。這是修福，是修功德。
(二)實踐普賢十大行願。普賢菩薩的十大行願，每一行願都在修福，其中對一般學佛來講，忏悔業障及恒順衆生最易引您走上修功德的正路。
(叁)受持讀誦《金剛經》。勸您每天至少念一遍。這是出于我親身的經驗，體會到《金剛經》實在有不可思議的功德。也是頂容易做得到的修福，而其功德無量。
至于什麼是半個方法呢？
如果您和人爭吵生氣，或被人欺辱時，倘能生起“讓他叁分亦無妨”的心，往往可以堵造業之途，開修福之門。這是半個修福的法門，供各位一笑。祝各位福慧雙修，謝謝各位。
一九九叁年講于紐約大覺寺
(叁十二)緣
今天我們在莊嚴寺聚會，依佛法來講，是因爲我們彼此宿世因緣成熟，或者說衆緣具足，所以能聚在一處，並非偶然。這個“緣”字在佛法中占有極重要的地位。諸法緣生，性空緣起，都是佛陀親證的重要教義。
今天我准備和各位講兩件我親身遇到的事實，想在這些事實中，讓各位體會到緣的重要性及微妙處，供各位參考。
在未講這兩件事實前，應該先對這個題目“緣”字稍有交代。根據《辭海》，這個緣字，音“沿”，“因也”。所以在中國文字中，也可以說緣即是因。可是在梵文中，“因”是 Ｈｅｔｕ，“緣”是 Ｐｒａｔｙａｙａ。Ｈｅｔｕ 是指結某種果必須要有的主因。譬如結瓜結豆，必須要有瓜或豆的種子，所以種子是主因。而 Ｐｒａｔｙａｙａ 是指所有幫助這主因結成果的助因，助因就是佛經中的“緣”，沒有緣，這主因就不可能結果。譬如種子必須有日光、水分、泥土等方能結瓜或結豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中國的佛經多從梵文翻譯過來，所以在佛經中也將因和緣分開，主因稱因，助因稱緣。沒有緣，或者緣不具足、不夠，這個主因也就會遲遲結不出果。這一個真理，十分重要。我們如果能徹底掌握住這個真理，對日常生活中所遭遇的一切事情，都會漸漸地看得更清楚，想得更明白，可以幫助您減少因爲這類事情而引起的夢想顛倒，甚至于身心受苦。
一九七四年，我有緣認識了西藏密宗白教的領袖第十六世DB法王。那是他第一次到美國來弘法，住在我長島的菩提精舍中，因此有相當多的機會親近他，他的弘法熱忱與慈悲和藹，給我極深的印象。
一九七五年，他第二次來美，要我幫他在紐約建一所白教的北美道場。那時美國佛教會已發動造莊嚴寺。敏智、仁俊、聖嚴等各位法師，帶領著不少同修，真所謂筚路藍縷，正在一片荒山森林中覓徑辟路。我記得仁俊法師那時曾口占一詩：
一片天青一片禅 山深水活意超然
他年最是宜人處 嶺上梅花谷口蓮
今天正好仁法師亦在座，不知仁法師還記得這首詩否？目前還是嶺上無梅谷缺蓮，不知仁法師願發心來完成您的詩意否？
美國佛教會那時已在我四百六十英畝的土地上，選了一百二十五英畝(相當于五十二甲余)的土地，包括一個五英畝大小的湖。所以，當DB法王囑咐我幫他興建北美道場時，我就將剩下的叁百叁十五英畝地全部讓他選用。可是說來奇怪，他們踏遍整塊山地，竟找不到一處像莊嚴寺那麼背山面水，叁邊懷抱的適當地形、各位！請注意，這是緣不具足的第一個象征。
一九七六年中，DB法王好不容易選定了一塊在卅五英畝濕地邊緣上的高地，准備將來將此大濕地開辟成湖。同時，我又爲他在那地的近旁，買下一所房屋，作爲他們的臨時場所。這所房子後來仁法師也曾辟爲精舍，駐錫其中。
一九七六年十二月，一切法律文件都已准備好，決定正式簽字。DB法王及他的幾位仁波切及隨員等都已住在那屋裏，客廳怖置得相當華麗，屋外也褂滿了西藏旗幟，充分表顯出密宗道場的風格及莊嚴氣氛。當我到那所房屋去谒見DB法王時，他們還吹起號角，以示隆重。
可是，緣不具足的象征接二連叁。正當我走進廳內，向DB法王頂禮時，挂在牆上的一張他的照片，忽然掉了下來，隨從爲之失色。後來我們准備簽字時，姜貢仁波切將大窦法王常用的墨水鋼筆交給他，請他簽字，DB法王簽了下去，可是筆中竟然沒有墨水。這一來又是一陣忙亂，趕快換來另一支筆，方才簽字蓋章。
一九七七年五月，DB法王在那選定的場所，舉行淨場典禮四天。第四天來賓約叁百人，包括了當地的鎮長等，我記得陳健民居士還專程從叁藩市趕來參加。儀式在一個大帳蓬中舉行，正當儀式進行中，忽然烏雲密布，大雨傾盆，一時風聲、雨聲、號角聲、鈴聲、鼓聲混成一片。現在回憶起來，後來幾年中莊嚴寺的幾…
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