..續本文上一頁叁，一定可以想出許多更適合您的實際情形的方法。如果各位同修可以將您們所想出的方法，也能寫信告訴我，使我可以發更多更大的願，大家多結善緣，十分心感。
我想介紹的第一個方法是：
要發您能做得到的願，並且要發得大。
這話怎麼講呢？我現在舉幾個相彷的例子，請各位細心體會，看那一個願最大。
一、我願每日念十遍心經，將此功德回向父母，以報養育之恩；
二、我願盡形壽每日念十遍心經，願以此功德，祈求世界和平；
叁、我願每日念十遍心經；
四、今年我願每日早晨念十遍心經；
五、今年我願每日念十遍心經，保佑合家平安；
六、我願念一千遍心經，祈禱某某的病早日恢複康健。
各位，那一位願意說，這六個願中，那一個願您覺得發得最大？(有人答：第叁願。)很好！很好！
各位請記住：一個願如果有期限，就不是大願。所以“今年”“盡形壽”“一千遍”都是期限，不是大願。
願有了目的，有了希望，或有了對象的限製，也不是大願。所以“保佑合家平安”“回向父母”“世界和平”“早日病愈”都有了對象，都著了相，都有了限製，並不是虛空無盡，也不是大願。
因此這六個願中，最大的願是那個最簡單的願：
我願每日念十遍心經。
這個願，您可以今世、下世、再下世一直念下去，此願無有了期，所以謂之大。
此願沒有目標，即等于目標無量，回向功德，猶如虛空無盡，所以謂之大。
此願沒有對象，即等于回向法界一切衆生，衆生無盡，所以謂之大。各位一定已經體會出如何發大願的秘訣。這種願是您可以做得到的，可是頂要緊的是不要中斷。
第二個劃船方法我想介紹的是：
在大菩薩們的宏願中，選一個您最歡善(相應)的願，依照您現在可以做到的逐漸實行。
佛菩薩的宏願很多，在中國的佛法傳統中以普賢菩薩的十大行願爲最易選擇。這十個都是大願，一樣的功德無量。我現在念出來，各位若聽到某一願時，心中生起歡喜的相應，您就不妨選這個願作爲開始：
禮敬諸佛 稱贊如來 廣修供養 忏悔業障 隨喜功德
請轉*輪 請佛住世 常隨佛學 恒順衆生 普皆回向
我現在舉兩個例。譬如您覺得禮敬諸佛對您相應，您就依照您的實際情形，發一個可以做得到的願，說：我願每日對十方叁世一切諸佛禮敬十拜。
如果您的配偶或父母是信耶稣教的，您不便在家中供佛禮拜，或病臥床上，都可以用觀想或合掌以代替禮拜，只要至誠，一樣是禮敬，並無差別。這個願即是一個有無量無邊功德的大願。
又譬如說，您對廣修供養相應，您可以發一個願：我願每日誦《金剛經》一遍，供養十方叁世一切諸佛菩薩，一切賢聖大德。
這也是一個無量無邊的大願。倘若時間不允許您誦《金剛經》，那麼心經亦可以。這都是法供養，而諸供養中以法供養爲最大。
第叁個劃船方法是一種善巧方便，只要您心真誠，小願可以變大願。
這方法是在您發任何願回向時，在您原本回向之後，一定加一句：“願以此功德回向法界一切衆生。”
如果袁了凡先生懂得這個善巧方便，他在發願要做叁千件善事，使他能中舉人時，再加一句，願以此功德回向法界一切衆生，他不但照樣中舉人，而且更造了無相的因，將來會結無相的果，無相的果，即是佛果。
願各位在這次莊嚴寺的夏令營中法喜充滿，功德無量，並願我們大家以此功德，回向法界一切衆生。謝謝各位。
一九九叁年講于莊嚴寺佛學夏令營
(叁十一)修福
今年在莊嚴寺夏令營中，我以“願力”爲題，作了一次講演。其中引用了《了凡四訓》中袁了凡所發的要做叁千件善事求中舉人的願。最近收到一位朋友的信，他說：袁了凡的許願，只是爲了他自己想中舉人，何以福報能有如此之大？他覺得我這個例子舉得不恰當，遠不如第二個例子，爲居和如繼續每天早晨念《金剛經》，那才是真心大願，應該感得大的福報。
這位朋友自有他的見地，我很欽佩，也因此引起我想對佛學中的幾個術語：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望對通常所謂的“修福”有一個比較正確的認識，以幫助我們修持。這是今天應繼如法師之囑，來大覺寺和各位同修研究這個題目的緣起。
凡是學佛的人，都想修福，所以究竟怎樣才是修福，應該是我們都希望明白的課題。我今天並不想追究高深的理論，而是想尋找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我們可以在不知不覺中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正見。
求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是這些“因”所能結出來的“果”，卻有程度深淺的不同，及究竟和不夠究竟的差別。所以求福並不是修福，做福德也並不是做功德。
今天我想分爲叁個段落來和各位研究：
一、求福和修福有什麼不同？
二、福德和功德有什麼不同？
叁、我們應該怎樣修福？
一、求福和修福有什麼不同？
在說明什麼是求福，什麼是修福之前，我先舉幾個例子請各位來評定，也許可以幫助大家對求福及修福有更深刻的印象。
第一個例子：在莊嚴寺觀音殿的正中，有一尊五彩的磁的觀世音菩薩像，旁邊站著一位張著笑口，活潑可愛的童子像。有一天我正好在殿上，看見有一對年輕男女，很虔誠地跪在觀世音菩薩前面祈求。這位年輕的太太看見我在邊上，很自然的問我：“請問你曉得這裏的簽筒在那裏？”我答：“這裏並沒有求簽設備。”她問：“那末我們怎麼知道觀世音菩薩答應或不答應呢？”我說：“你不妨抛一個二毛五的角子，看見老鷹在上面，不就可以表示觀世音菩薩已答應了你們嗎？”他們大概很同意這個建議，馬上拿出一個角子，又祈求了一回，往上一抛，只見他們都望著地上，滿臉笑容的又拜了一拜，高高興興的走出殿門去了。
各位覺得這對年輕男女是在求福呢？還是修福？
(所有的回答幾乎都是求福。)
第二個例子：中國唐朝時代，有一位玄奘大師(就是通俗小說西遊記中所說的唐僧)，他千辛萬苦，冒了生命的危險，經過沙漠地區，遠去印度，收集了許多佛經，回來中國，然後以他一生的精力，將很多經典譯成中文，是一位奠定在中國發揚佛教的重要人物。各位常念的《般若波羅密多心經》，即是他所翻譯的。
各位，玄奘大師的取經譯經，是求福呢？還是修福？
(幾乎一致的回答是修福。)
第叁個例：大約兩年前，那時和如紀念圖書館正落成，《金剛經的研究》這本書也已出版。我收到一封不具名也沒有地址的短信，大概是一位女士寫的。她說她讀了我講述的《金剛經的研究》，對于居和如十八年每日早晨念一遍《金剛經》的記載，覺得念《金剛經》有這樣的福報，實在太好了，不但生前有一個好丈夫，死後還造圖書館紀念她，很受感動。現在她也開始每天早晨念一遍《金剛經》。
各位，她是爲了求福呢？還是在修福？
(回答頗不一致。)
第四個例子：就拿《了凡四訓》中袁了凡的第叁個願──做一萬件善事，求中進士爲例。袁了凡中了進士之後，派去四川做縣官。明朝時代，縣官的權很大，他可以不必請示上司就決定更變老百姓應繳納的糧稅。袁了凡做了縣官後，體恤農民的艱苦，下令減稅，萬民騰歡，感得神明托夢，說他這件減稅善舉，已滿足了他做一萬件善事的誓願。
各位，袁了凡減稅這一個決定，是爲了求福呢？還是在修福？
(有的答：袁了凡是在還他求中進士的願，應該是求福。有的答：袁了凡的減稅，是爲萬民著想，心中甚至于並不一定有還願的想法，因此他這一舉動，應該是修福。)
各位，你們都答得很好。
求福似乎比較簡單明了。所以讓我們先來研究修福。因爲我近年來讀誦研習，都以《金剛經》爲中心，所以想以《金剛經》中對“修福”的觀念，和各位加以研究。
各位所常念的《金剛經》是鸠摩羅什大師所譯。在他所譯的《金剛經》中有這麼一段：佛說後世“有持戒、修福者”，于佛所說的教理，“能生信心，以此爲實。”這裏鸠摩羅什用了“持戒、修福”四個字。在《金剛經》的另一種譯本中，即玄奘大師的《大般若波羅密經》第五七七卷，玄奘大師將這四個字譯成“具足屍羅，具德具慧。”屍羅是戒字的梵文音譯，所以“具足屍羅”即是“持戒”；而“具德、具慧”即是“修福”。換句話說，要具備德及慧兩個條件，方是修福。
什麼是“德”？佛書中有一句經文叫“善滿稱德”。通俗些講，就是說你善事做到家了，稱爲有德。德又有“福德”和“功德”之分別，這其間相差很遠，我們在第二點討論中，將細細研究。這裏玄奘大師所用的“具德”，應該說是福德和功德兩種都具備。換句話說：修福的人不是單做福德，也須做功德。
什麼是“慧”呢？慧即是智慧，大智慧在佛經中就叫般若，這是梵文的音譯，讀作“缽弱”。
所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；還得修慧，六波羅密中的禅定、般若都包括在內。
因爲修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸廣大，我執輕微，以衆生爲對象，以普渡爲願力，這就和求福的只爲了自己或小我的幸福、財富、名望、權勢等有了極大的不同。
不過話得說回來，“修福”固然是我們學佛的應該致力學習的法門，但“求福”還是值得提倡的。不但能求福總遠比不知求福的好，而且在這個時代，高談修福，怕有拒人千裏的流弊。所以一切善事，不論爲己爲人，不論是大是小，我們都要贊揚稱頌。對十善道行之有素的人，自會慢慢的懂得“不住相布施”及做功德的優勝向往，這是修菩薩行的同修們所應該特別注意的善巧方便。
二、福德和功德有什麼不同？
禅宗裏有一個很出名的掌故，那是達摩祖師初到中國和梁武帝的一段不相投機的對話。
梁武帝聽說西天有一位大德來臨，就興致很高的接見他，並問達摩…
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