准提净业＼古虔青莲居士　谢于教

　　重刻准提净业序

　　准提净业

　　古虔青莲居士　谢于教

　　重刻准提净业序

　　尝闻之，有物先天地，无形本寂寥，能为万象主；不逐四时凋，盖无形万形之元。性宗之秘奥，三教圣人所不能外者。后赵文肃公画一圆相○，目之为混元图，又加卍字其中[○@卍]，目之为万字轮相图。余尝三复于斯，窃谓：真空也、妙有也。一为无量，无量为一者也。何独于准提净业而疑之？岁戊午之至日，余梦，近溪罗先生示余圆图曰：子眼清利，常观此，则入道速疾。已又语一僧，持二签授余，余目签，有南字，恍然曰吾师也。即泣下沾襟，觉而惕然，不识所谓。俄有僧德庵，持疏募造千手千眼大悲观音像，余解曰：签千声相近，非即大悲千手千眼之谓耶？已而扣之，则善梵咒也。且能作准提梵字曰：是西域高僧所传，对梵藏本相合的真，可信者也。因作月轮圆相，安九圣梵字布画，皆精妙可喜。余忆畴昔之夜，梦近溪先生示我圆图，虽无文字，而文字曷尝不在其中。今僧人授我梵书，虽立文字，而亦无文字相可得。盖先师塘南先生命教也久矣！先是塘师访近翁，论及准提功德，归而语给谏贺少龙公，给谏受持久之，梦童子送九华衣，遂得生天，后见梦，以相谢教。时举而询之，先师曰：然顾此福报耳，乃出普贤行愿品曰：汝以此经，与准提同观，即得圆宗之意。教于是服膺不忘，而第疑梵字无据，难以入观。不意，乃今若神告之也。夫普贤愿王，导归极乐，固与净业，相为表里者。而或者见舍秽取净，疑与圆宗有隔，不知混元一图，固无量妙义，百千三昧之所从出也。九圣梵字，即体是毗卢法界，六八愿门，即体是普贤行海。变娑婆为极乐，即极乐为华藏，皆即大悲之手眼也。夫大悲余何敢知，而此准提净业显密观门，傥亦所谓无量之一耶。若圆观圆修，而超出乎文字之外，则俟乎观象得意之君子。

　　天启癸亥中元之吉　　古虔青莲居士　谢于教　沐手焚香书

　　准提净业引

　　是编即显密圆通之旨也。而以准提净业名，又首及准提布字法者何也。曰：重观行也。然则曷不专言观行，而先之持诵。曰：观行难入，故以持诵先之，又多字难观，且以一字收之。盖曲为初机耳，实则深浅获益，一多无碍也。夫既一多无碍，则以一字净法界，应得遍净。曷为更增之以净业，曰法界无殊，究竟有异。或以爱重而恋娑婆，或以念一而趋极乐，则菩提之愿，有发有不发者也。准提圆宗随众希求，指入菩提，众得所求，遂忘正指。余故以净业合之，净业者，以普贤之行愿，为究竟者也。果以是愿，而入于观行，则帝网无尽之妙观，显密双融。即毗卢遍处之阿弥，法报齐现，准提净业，尚无有一，宁复有二耶？余读显密心要，未尝不叹其渊深浩博尽尽善美，而此割裂附会，非敢掩前人之长，聊以见取精之意云尔！

　　天启癸亥孟秋古虔青莲居士谢于教沐手焚香书

　　准提净业目一卷

　　准提陀罗尼经

　　陀罗尼布字法

　　持诵便览

　　持诵仪轨　二卷

　　观行仪轨　三卷

　　显密双修观行说(五首)

　　净业圆修说(六首)

　　(附)供佛利生仪

　　准提净业卷之一

　　佛说七俱[月*氏]佛母心大准提陀罗尼经

　　唐武周沙门　地婆诃罗　译

　　尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时世尊思惟观察，愍未来诸众生故，说是七俱胝佛母心准提陀罗尼法，即说咒曰：

　　“南谟飒哆南(一)三藐三勃陀俱胝南(二)怛侄他(三)唵折戾(四)主戾(五)准缔(六)娑婆诃(七)”

　　若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪皆悉消灭。所在生处皆得值遇诸佛菩萨，所有资具随意充足，生生常得出家，具持菩萨律仪净戒，恒生人天不堕恶趣，常为诸天之所守护。

　　若有在家善男女等诵持之者，其家无有灾横、病苦之所恼害，诸有所作无不谐偶，所说言语人皆信受。

　　若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑物；

　　若有重罪诵满二十万遍，梦中亦见诸佛菩萨，亦复自见吐出黑物；

　　若有五逆罪，不得如是善梦之者，宜应更诵满七十万遍；是时还得如前之相，乃至梦见吐出白色如酪饭等，当知此人即是罪灭，清净之相

　　复次，我今说此大陀罗尼所作之事：若于佛像前、或于塔前、若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛随其大小，复以花香幡盖饮食灯烛，随力所办而供养之。复咒香水散于四方上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶，持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转；叉手捧杂花，咒千八遍，散一镜面；又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像，应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。

　　若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。

　　若有幼小为鬼所著，以五色缕应令童女搓以为线，一咒一结满二十一，用系其颈，以芥子咒满七遍，散其面即便除差。

　　复次有法，于病者前墨画其形，咒杨枝打之，亦便除差。

　　复次有法，若有病人为鬼所著身在远处，应咒杨枝具满七遍，寄人持打即亦除差。

　　复次有法，若在路行诵此咒，无有贼盗恶兽等畏。

　　复次有法，常持此咒，设有诤讼无不获胜，若欲往渡江河大海，诵咒而渡无有水中恶兽等难。

　　复次有法，若被系闭枷锁禁其身，诵此咒者即得解脱。

　　复次有法若诸国土水旱不调，疫毒流行，应以酥和胡麻粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍置火中烧，或经七日七夜，六时如是相续不绝，一切灾疫悉皆消灭。

　　复次有法，于河渚间砂潬之上，以印印砂为塔形像，诵咒一遍印成一塔，满六十万遍；或见观世音菩萨、或见多罗菩萨、或见金刚主菩萨，随心所求皆得满足，或见授与仙药、或见与受菩提之记。

　　复次有法，右绕菩提树像，诵咒满千万遍，即见菩萨为其说法，欲随菩萨即得随从。

　　复次有法，若乞食时常持此咒，不为恶人恶狗等类之所恼害。

　　若于塔前或佛像前或舍利塔前，诵持此咒三十万遍，复于白月十五日设大供养，一日一夜不食正念诵咒，乃至得见金刚手菩萨，而彼菩萨即将是人往于自宫。

　　复次有法，若于转*轮塔前、或佛生处塔前，或从忉利天下宝阶塔前、或舍利塔前，于如是等诸塔之前诵咒右绕，即见阿钵罗是多菩萨及诃利底菩萨，随其所愿皆悉满足，若须仙药即便授之，复为说法示菩萨道。

　　若有诵此陀罗尼者，乃至未坐道场，一切菩萨常为善友。又此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说、我今亦如是说，为利益一切众生故，令得无上菩提故！

　　若有薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念，诵持此咒，无量善根皆得成就。

　　佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨、诸圣众等作礼而去。

　　佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经(竟)

　　佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经(咒文节略)

　　唐天竺三藏　金刚智　译

　　依经梵本，有十万偈，我今略说念诵观行，说陀罗尼字想布于身法(后观行中布字即用此法)：

　　唵想安头上　其色白如月

　　放于无量光　除灭一切障

　　即同佛菩萨　摩是人顶上

　　折字安两目　其色如日月

　　为照诸愚暗　能发深慧明

　　隶字安项上　色如绀琉璃

　　能显诸色相　渐具如来智

　　主字想安心　其色如皎素

　　由心清净故　速达菩提路

　　隶字安两肩　色黄如金色

　　由观是色相　能披精进甲

　　准字想脐中　其色妙黄白

　　速登妙道场　不退菩萨故

　　提字安两[月*坒]　其色如浅黄

　　速证菩提道　得坐金刚座

　　莎[口*缚]字安两胫其状作赤色　常能想是字

　　速得转*轮　诃字置两足

　　其色犹如月　行者作是想

　　速得达圆寂　

　　如是布字想念已　便成准提胜法门

　　亦如本尊真实相　能灭诸罪得吉祥

　　犹如金刚坚固聚　是名准提胜上法

　　若常如是修行者　当知是人速悉地(布身字竟)

　　又以自心想七俱胝佛母口中，出七俱胝陀罗尼文字。字字放五色光，入行者口里，安自心月中，右旋布置，即作三摩地瑜伽观行。及谛观一一字义，与心相应，此名三摩地念诵：

　　心月梵字观门

　　此即上图　中梵字直音也，但观真言字，惟用梵书，有大神力，不是此方文字，

　　陀罗尼布字法竟。

　　按准提大明经念诵仪轨，前后真言手印有三十余种，今俱不载。但取纯一观行，以为三摩地念诵。

　　字义

　　唵者：流注不生灭义，复于一切法，为最胜义，　　

　　折者：一切法无行义，一切法无相义，　　

　　主者：一切法无起住义，　　

　　隶者：一切法无垢义，　　

　　准者：一切法无等觉义，　　

　　提者：一切法无取舍义，　　

　　娑婆者：一切法平等无言说义，　　

　　诃者：一切法无因寂静无住涅槃义，

　　又观此字义，无断无绝，周而复始；由流注不生灭最胜义，是故无行；由无行义，是故无相；由无相义，是故无起住；由无起住义，是故无垢；由无垢义，是故无等觉；由无等觉义，是故不取舍；由无取舍义，是故平等无言说；由平等无言说义，是故无因寂静无住涅槃；由寂静无住涅槃义，是故不生灭最胜。如是妙义，虽立文字，亦无文字相可得。

　　按真言密教，不通解脱，而此云云者。但取谛观字义，与心相应耳，非意识分别也。

　　准提真言持诵便览

　　(赞云)准提功德聚　寂静心常诵

　　一切诸大难　无能侵是人

　　天上及人间　受福如佛等

　　遇此如意珠　定获无等等

　　南无七俱胝佛母大准提菩萨(三称)，

　　唵嚂(音[嚂-皿+见])(此净法界真言，诵二十一遍，或百八遍)唵啮[口*临](二合)(此获身真言，诵二十一遍，或百八遍)唵么尼钵讷铭(二…

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