..续本文上一页天王从本座而起，走到中间对著世尊恭敬合掌对佛说：“世尊！这地藏菩萨从久远劫来发过大愿，要把罪苦众生度尽，过去做小国王时及做光目女时都一再发愿要度尽众生。(四天王内心有了疑惑)，怎么地藏菩萨从久远劫来，就一直发大愿要度尽众生，怎么到今天还没度完，而且还再发广大誓言，还要救度众生，众生怎么这么多！救不完，度不完呢！唯愿世尊为我们解说，以解除我们内心的疑惑。”
这四大天王居于欲界第一层天，护持三宝，保卫国土最有力者。居于须弥山半山腰中间的四个山峰，山顶就是忉利天，也就是地藏法会的所在。东方持国天王：护持国土故。南方增长天王：增长善根故。西方广目天王：常以天眼观察善恶故。北方多闻天王：多闻佛法故。四大天王各有九十一子，皆名因陀罗，有大神力勇健非常。而四天王以多闻天王为尊，假如多闻天王念及三方天王或其臣佐，这些天人当即严驾北方多闻天王跟前听候指示，所以东西南三方天王皆归北方天王统领。
佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。
这地藏经我一再的说，翻译的好，翻译的浅显，这一句由好多句子连在一起，打不断，作文章考究气势，这就是一本最好文学的经。佛陀回答四天王：“善哉！善哉！”连说两个善哉，表示不但现在的天人众生都可得利益不起疑惑，又能利益未来世的众生也不起疑惑。还有一个文法对照，前面定自在王菩萨出来请法时，佛叫他：“谛听谛听，善思念之！”而四天王请问佛法，佛一直赞叹：“善哉！善哉！”这个道理你要知道，定自在王菩萨是摩诃萨，都是已经入了门，不但入了门而且是登堂入室的弟子，跟他不用讲客气话，当师父的对于弟子越是亲近的侍者，就越不客气。这四大天王佛就对他客客气气？四大天王是护法神而且还是天王，就像现在的高等长官护持佛法，他来请问佛法，那口气上就得对他权巧方便，先赞叹他，这是佛的权巧方便。佛说：“很好！很好！”今天就为你们以及未来现在的天人众生等，演说广大的利益的缘故。解说这地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提里生死轮回六道之中，慈悲哀愍的救拔，度脱一切受罪受苦的众生，菩萨利用种种善巧妙法，来行度化众生的事。
这里有一句“未来现在”，为什么把未来搁前面。就是现在是与佛同时在世，这些天人得到的利益很快，最苦恼的就是未来的众生，而世尊最忧虑的也是未来的众生，所以把未来两字放在上面！这就是世尊心心都在念到我们后来世的众生，这表示佛的慈悲。
四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。
这四天王是当机者：闻佛如此说正如渴思甘露，饥思饮食一般的盼望的说：“是的世尊，我们极愿意，极欢喜的，正想听这些话！”佛陀就说：“地藏菩萨从久远的劫数以来，直到今天，发广大誓愿要度脱众生。现在愿犹未毕，而又再度发重愿要救度这罪苦众生，是由于看到未来无量劫中的众生，所造的罪业，好似蔓草的茎节一样，蔓延缠绕不断，故而又发重愿。”
这段经文又再度单提“未来”二字，不但是世尊注意未来众生，地藏菩萨亦念念未来世众生，因蔓不断，因是业因，蔓是蔓草，这是比喻“业因如蔓草”，这蔓草平铺于地面，一大片的草，而且是节节生根？你费了好大的力气，连种根都给拔除，但只要有一小节没有拔掉，过几天它又长出来蔓延一大片！所以说众生造的业就像蔓草一样。这意业就是贪嗔痴，这贪嗔痴一动，妄想就是一连串，一动贪念，可引出一通串嗔心，由贪嗔又更引发一连串的愚痴，就像蔓草节节生根一样。随举一例说明：譬如你走在路上看到邻居从市场买鱼回来，心想好久没吃鱼，动了这个念，你没有观照你的心已造了恶意的业，于是你也去买一条，到了市场，看到虾子很新鲜，也买一些，再买个肉，顺便再去买个鸡，经过杂货店，有好菜没有酒怎么行，再买酒。就是这样，妄想只要一打起来，不知觉光回照自心，妄想就会引出一大片，接著就去造业，一个引一个引出一大片，就像蔓草一样。菩萨畏因，众生畏果，菩萨就是这样用功，于起心动念，懂得觉照妄想，让妄想歇息。而众生起妄想，念念增长，不会自己觉照，随妄想逐流造业，这就是随贪嗔起愚痴而造恶业，造恶业自然要受果报，讲到这里，你们应该害怕，害怕业因厉害，要懂得观照妄想，所以说不怕妄想，只怕觉迟啊！
如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王：地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。
众生以差别为性，如果单以一种法门不易教化，菩萨化导众生理应遍及十方世界，唯娑婆世界阎浮提中恶业偏重，苦报特多众生易感受痛苦的逼迫性而易于教化，于是“三业并运，六度齐施”，运百千万亿种种方便善巧的方法而化导众生。世尊叫一声当机者，其实也是叫我们这些未来世的众生注意听：“地藏菩萨如果遇见好杀生的众生，就劝他不可以再杀生！杀生结来世冤仇，现世就得短命的果报。前面劝请大家都发心讲地藏经！并不是要你从头讲到尾，这里就告诉你方法，你遇见什么众生就跟他说什么样的法门。前面的因蔓不断讲的是造业的业因。造业因得果报有三种：一种叫华报，像开花。二种叫果报，像结果一样。第三种叫余报，剩余的业还要再受报。这地藏经里佛陀跟四天王所说的一桩桩的方便法，讲的都是现生的报应，也就是花报！果报要在地狱里受，出了地狱还有余报！现在你杀生，今生今世得短命的花报而已，果报还在地狱，众生没有不爱惜自已生命的，小至蚂蚁，你一碰它，它就逃命，它爱生怕死，你把他唯一的命给杀了，来生结仇。地狱恶鬼出来再受畜生的果报。变成猪，蚂蚁......最后才变成人。一命还一命，把债偿完，才得转世为人，转为人还得受多病短命的余报，所以说可怕啊！恐怖啊！千万不要造杀生业啊！若是遇到喜欢偷人财物者，就告诉他会得贫穷下贱，苦毒万般不可言状的苦报，所谓窃盗就是不与而取，离本位值五钱就犯正罪，不值五钱犯次罪。若是遇到好邪淫者，就告诉他来生轮回转成淫鸟，孔雀、粉鸽、鸳鸯、老鳱，这些淫鸟大家都看得到；一雄一雌两只不离开，都是好淫欲的好色众生转生的，尤其是老鳱鸟，雌雄一见面就要行淫。古人曾作的诗云：“只羡鸳鸯不羡仙。”如果你看了这诗你动心，就犯了愚痴，作诗的人是看了鸳鸯动了心犯愚痴，你没看到鸳鸯光看到诗就动心，犯大愚痴，大家都没智慧，且看莲池大师的七笔勾：“活鬼乔太守，缘尽还分手”夫妇两口子，你守著我，我守著你。莲池大师说这等于活鬼！有一个死了，寿命尽了你还守不守？“只羡鸳鸯不羡仙”那是愚痴鬼作的蠢诗。守到百年缘尽了还不是要分手。
若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
若是遇到喜欢恶口骂人就告诉他说：将来你的家人眷属都会很喜欢吵架，家庭变战场，不吵架就打架这是恶口的果报。若是遇到喜欢无故毁谤别人，就告诉他会得到无舌哑子或口上生疮的果报。故佛报恩经说：“人生世间，祸从口出，当护于口甚于猛火，猛火炽然烧世间财，恶口炽然烧七圣财。一切众生祸从口出，毁身之斧灭身之祸。”若是遇到嗔恚心很重，愤怒心重喜欢发脾气，就会相貌变难看了，甚至变成胸骨头鼓起来或四肢不全的果报。如果是慈善家喜欢做好事，大家一定会说长得慈眉善目，这是相随心转的道理。若是遇到悭吝不肯布施的人，就告诉他将来会有求不得的果报，要是遇到吃喝玩乐暴饮暴食没有节制的人，就告诉他将来要受到饥不得食渴不得饮，或者有饮食但咽喉生病，吃喝困难的果报。以上是杀盗淫贪嗔痴的果报。
若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
这里说明一般杂业所受的杂报。畋猎就是打猎，凡是看见树上飞的鸟，路上走的兽就随便的射杀就叫“畋猎”。恣情就是放纵己意为所欲为的打猎杀害生命！将来会得到惊慌害怕发狂而死的果报。若是遇见故意违逆父母不孝顺父母者，告诉他将来会得天雷、狂风、大洪水、地震、大冰雪......等天灾地变所杀害的果报。对父母是以顺为孝，顺父母之情，顺父母之意曰“孝顺”。若是遇到焚烧山林树木者，就告诉他，将来会得到发狂痴迷不醒而死的果报。有人到山林野外，烧火烤肉取暖，殊不知这一烧，飞的走的跳的爬的，地下更有无量的小众生全被烧死了，将来你要受狂迷而死，狂者发狂自畏，迷者昏死不觉如植物人。热水热汤尚且不能任意泼洒于地，何况放火烧山林木。若是遇到前父后母或者前母后父，恶念生歹毒的虐待这不是亲生的儿女，就告诉他，将来你返生投生做他的小孩，由他来鞭笞你，或等他长大，你老了，他再来鞭打你的果报。若是遇到用网子来捕捉活的小鸟的人，就告诉他，将来会得到最亲的眷属例如父母、儿女、夫妻、兄弟姊妹，活活被拆散的生离死别的果报，永远不能团聚在一起。
若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。
这里是说明破坏三宝的果报，佛法僧具足无量真净功德。能饶益一切众生。佛如医王、法如良药、僧如瞻病人(僧如护士)。犯别的罪尚可救助，唯有这毁谤三宝重罪难以救拔。若是遇到任意毁谤佛法僧三宝的人，要告诉他，将来于地狱、恶鬼、畜生三恶道，受无量苦之后转生为人，还要受瞎子、聋子、哑巴的报应。若是遇到轻忽佛法怠慢佛教的人，也就是不恭敬三宝的人，要告诉他，将来会永远堕落在三恶道里受苦的果报。若是遇到故意破坏或任意挪用常住的财物者，告诉他，将来会亿亿万劫永远在地狱受苦的果报。所谓常往是指十方僧人所住的大寺院。若是遇到故意污染出家人清净净行戒律的，或故意诬赖谤无事实的，要告诉他，将来要堕入阿鼻大地狱的果报，出了大地狱还要永远在畜生道受苦的花报。
若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
这段经文，是说明杂业的果报。汤即滚水，用滚水来浇众生以拔其毛，以火来烤众生之体而令其焦，或斩其头或砍其手足，这汤火斩斫都是伤生害命的刑具。由杀生害命为由，你今生斩斫它！来生他也同样斩斫你烤你，这叫“轮回递偿报”。所谓“破戒犯斋”专指佛的四众弟子，四众弟子各有各的戒法，比丘有比丘二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，居士有五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒等戒法。你受了戒而破戒，受八关斋戒而犯戒犯斋。以此破戒犯斋为由，将来要堕入禽兽而遭受饥饿的果报。非理毁用是指滥用一般世间的财物，亦即是不讲理使气而破坏或浪费一切用具财物等，这会招感将来所求缺绝的果报。例如现在家家户户有自来水，真是人类享福，但你不能滥用，有些人洗衣服开水龙头就不关，让它一直流，洗脸、刷牙也是这样，以前官家的自来水，用电根本不用钱或半价，就拼命的用，浪费，或者你认为用一点钱不在乎，这叫“非理毁用”。你晓得你今生用水方便，生活不缺，点点滴滴都是你前生累世培来的福报；你若老是滥用，福报用完了，用光了，就只有所求阙绝了。吾我贡高即是自高自大而瞧不起人，我慢烦恼很重，老是觉得自己伟大高人一等；结果招感投生贫穷下贱之家，供人驱使的果报。两舌斗乱是指喜欢搬弄是非，斗构两头，任何地方团体，寺院僧团，乃至家庭只要有这种人，那地方就永无安宁之日，到处鸡飞狗跳争执不休，这会招感得无舌哑吧，或舌头生疮或生很多小舌头，如百舌不能说话的果报。若是遇见邪见之人不信三宝拨无因果，告诉他，将来会感得生到边疆地区贫困下贱，永远听不到佛法，听不到三宝的名字的边地受生果报。
如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。
这里叙述众生业力招感千差万别，这些阎浮提的众生，由身口意而造种种恶业，以此造业之因将来结出种种恶果的报应。所作之恶如是百千，其所报应自是多于百千，如是河沙罪业报应。上来只是大概略说而已。阎浮提众生，刚强难化。业感业缘，品性根机及恶业果报，又是千差万别个个不同。地藏菩萨大慈大悲怜愍这些恶性众生，用百千方便善巧的方法来教育感化他们。这些造罪行恶的众生，大都要先受如前面所说的华报报应之后，就再度堕到地狱中去受果报，动不动都要经过无央数劫，想出离而遥遥无期。就像你现在听地藏经如果还不能改过迁善的话就是如此。所以希望你们这四方天王及所有眷属，都是护卫人类众生护卫国家佛法，千万不要让这些众生被种种恶业之所迷惑，应该要好好保护他们。佛陀的大慈愍，在此表露溢于父母之情。优婆塞戒经云：“若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故，不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。”
四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退。
这四大天王由于听到前面所叙述的业感差别相，感觉众生所受无央之苦报均系自作自受，而且无穷无尽，不但如此而仍不觉不悟不知，加倍妄为，是以闻佛咐嘱涕泪悲叹，悲感交集，至心领谢合掌恭敬而退还本位。
《地藏菩萨本愿经讲记 (阎浮众生业感品第四)》全文阅读结束。