..续本文上一页本，可以修吗？
◇仁波切：念咒可能还可以，修《时轮金刚》我看你做不到。因为时轮金刚这个法本特别大、特别多，咱们格鲁巴也有一些简略的时轮金刚修法，但非常如法和圆满的《时轮金刚仪轨》，你知道藏地的僧人是怎么修的吗？早晨两点钟起来开始，诵到下午六、七点钟都诵不完，就这么多，不是特别熟悉时轮金刚法门的人是很难做到的，这是第一。
第二、时轮金刚的灌顶是不是得到了，我持怀疑态度。得到加持灌顶是有可能的，传承灌顶就不可能了。因为没有哪位大德用汉语灌时轮金刚，只能算加持，而不算是正式的灌顶。得到灌顶要达到非常清晰的观想，起码要生起：每一个阶段我得到“如是如是”的心理之后，才算得到真正的传承灌顶。
反正得到加持灌顶也不错，你就念时轮金刚的咒就很好。至于真正的灌顶只有像历代的班禅、DL这样极少数的人才能灌时轮金刚的顶。
◆居士问：救度母修法仪轨中的上师“名咒”是什么？
◇仁波切：救度母智达嘛尼里面的上师“名咒”，就是你们在我这里受了灌顶，指的是我的名咒，你的根本上师的心咒。不过你们要记住，得到绿度母的灌顶，并不等于是得到了智达嘛尼的灌顶。因为绿度母有事部的、有无上瑜伽部的，而《救度母上师瑜伽修法》和这个灌顶传承是无上瑜伽部密法当中最高的，是格鲁巴的一个近传，其他的教派里面没有，只有格鲁巴才有，它的名字叫智达嘛尼。
◆居士问：《上师供》每天要诵吗？
◇仁波切：诵了非常好！早上诵《成就盛宴》，晚上诵《上师供》。这两个都诵，算是你每天修了两个非常圆满、非常殊胜的法。
◆居士问：在家中打坐修行，有方向吗？
◇仁波切：最好是不要考虑方向的问题。因为分别心太多了，反而会造成很多修法上的障碍。怎么如法、怎么殊胜、怎么心情舒畅就怎么修，不背着佛像坐，就行了。
◆居士问：一直念显宗的功课，现在想修《成就盛宴》，但不想放下显宗功课怎么办？
◇仁波切：非常好，如果这样，你把《心经》放在正行当中，即释迦牟尼佛心咒之前。或者在念本尊咒，即大威德金刚咒之前修《心经》也行。《大悲咒》可以放在大威德金刚咒之后修。《金刚经》可以放在《心经》之后，也就是念大威德金刚咒之前，先念《心经》，然后念《金刚经》也可以。念《阿弥陀经》也可以放在《金刚经》之后，《普门品》可以放在《道次第回向文》之前，由此回向功德，这样就非常好。
不过我劝你学法不要感情用事，什么叫感情用事呢？凭着个人的感觉修，这样意义不会太大，而且会浪费大量的时间。你把所有的时间都花在念诵《金刚经》上面，而把正行修法的内容缩短了，就会误大事。
《金刚经》你要把它当作正行来修的，而不只是念诵。智慧波罗蜜的核心就是《般若心经》和《金刚经》的内容，这是不避开的。但是根据《金刚经》里面万法自性皆空的修法，破我执和法执也就破我相、人相、众生相和寿者相，这才是真正的修《金刚经》。你现在修《金刚经》如同一年级的小学生去博士班里面听课一样，只能有一个念诵的功德，永远也修不成《金刚经》。什么时候破了我执和法执，得到了圆满的智慧波罗蜜的时候，你就修成了《金刚经》。但前提要修菩萨的五波罗蜜：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜和禅定波罗蜜。不是藏传佛教这样，整个佛教都是这样。夏天穿貂皮大衣乃是愚昧之举，但冬天穿，人家就不会说什么。所以你到什么时候修哪个法要有理性的抉择。
龙树菩萨说：信仰要远离四个颠倒行，什么是四个颠倒行呢？以贪欲而颠倒行——感情用事；以嗔恨而颠倒行——义气用事；以愚昧而颠倒行——茫然行事；以怖畏而颠倒行——嫉妒或者疑心太重，这是信仰当中最不可取的四大障碍。学佛、修佛都是如此。我的弟子不要分什么显宗、密宗。如来佛祖当年讲了八万四千法门，我们应以精进的修行来调伏自己内心当中的八万四千多种烦恼，方能证得无上正等觉佛陀果位。要断除八万四千多种烦恼，就得要有八万四千多种法门来对治，所以理性的抉择很重要。除此之外，我们有责任和义务把佛陀当初所讲的一切小乘和大乘、显宗和密宗的教法完整地继承下来，传到千秋万代。
◆居士问：观修咒字和咒轮是取其“意”还是取其“形”，或都有，或其他？
◇仁波切：修咒轮既要取其“意”，又要取其“形”，也有取其他的。
如观音菩萨的咒：“嗡 嘛呢叭弥吽，”从取其“意”的角度来说就是：“持莲花如意宝者加持我”的意思，也就是求救于持如意宝和莲花的菩萨。嘛呢就是如意宝，叭弥就是莲花，嘛呢叭弥这个弥里边取出来谐音的弥就是喊叫的声音，呼喊观音菩萨祈求加持。所以念咒时要记住，“我正在呼喊观音菩萨！”要有非常强烈的对观音菩萨求救的真切的信念，这叫取其“意”。
取其“形”者，观想咒字。比如说自身观想为观世音菩萨，心间白色月轮之上，中间“舍”字周围，从前面开始“嗡 嘛呢叭弥吽”六个字围绕着，如是观想为一切如来的智慧、慈悲、德能等显现的这个咒字发光，照明十方。观世音菩萨的身、口、意等一切加持力从十方八面而来，迎请到虚空中，以咒字的形状融入到心间，这是取其“形”。什么形状呢？我看你可以观想为汉文的。我说的不是没有依据，既然咒字翻译成为藏文之后可以观想为藏文，那就说明也可以观想为汉文。所以说梵文、藏文、汉文你愿意想哪一种都可以，都照样能得到加持。
至于取其他的也有。比如说取它的表相：嗡 嘛呢叭弥吽，嗡——布施波罗蜜，嘛——持戒波罗蜜；呢——忍辱波罗密蜜，叭——精进波罗蜜，弥——禅定波罗蜜，吽——智慧波罗蜜，代表六波罗蜜等等诸多功德。这既不是“形”也不是“意”，因为从梵文来说这些字意并不是六波罗蜜。此外也有断六过、增长六功德等很多寓意。
◆居士问：在观想的时候，药师佛的甘露是直接落到我们头顶梵穴的地方，还是落到我们的心里头？
◇仁波切：在自己面前的虚空中，观想一个药师佛，既是为自己援药师佛灌顶的师父，又是药师琉璃光如来无二无别，然后按照上面所说的观想就可以。
◆居士问：持药师佛咒的时候应该如何去观想？
◇仁波切：首先观想把东方琉璃光世界真正的药师佛迎请到眼前虚空中来，再融入到你的体内，你的身口意和药师琉璃光佛的身口意无二无别，得到了药师佛的一切加持，由此消除了一切灾难、得到了一切功德，尤其是自己的身体恢复健康，智慧得到增长等等，这就是最简单的观想方法。
◆居士问：出离心和修行过程当中的菩提愿不好理解，二者有矛盾吗？
◇仁波切：没有出离心的话就不会有菩萨行愿。出离心的意思是看到轮回当中的行苦、坏苦、苦苦的真面目，也看到了我们人生之所以有苦，苦的根源——业力及烦恼等等的本质，发现从世间顶到十八层地狱所有的天界、阿修罗、人间、畜生、饿鬼、地狱等等六道轮回当中，我们以为的一切荣华富贵和权力、名声、地位等等，从根本上来说都离不开三苦，一旦了知了这个之后，强烈的欲望和贪心就消失了，只想得到永久安乐及安乐因的涅槃果位，这是一切菩萨行愿的基础。
如果你觉得我们这地方挺好的，你干嘛要去度他人呢？要是离不开贪欲、嗔恨、愚昧的话，人是不可能有真正的快乐的。贪欲、嗔恨、愚昧的根本所在，是没有发现一切万事万物的本来面目：现象的虚假与体性的皆空，也就是《般若心经》里面所说的“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色、受想行识，亦复如是。”不明白这个道理，你就没有办法破掉“我”的真实感；就会把“我”当真；把“我”当了真，“我”和“我”所获得的名和利也会当真。比如说一个市长或者省长或者某一个领导，如果他把他现在所拥有的这个地位或者名称当真了的话，那就很糟糕了，因为他真的以为他自己是这个了，但问题是他会变成为不是的。一旦变成为不是的时候，他就会很痛苦、很烦恼。如果他早就明白了这一切都是如梦如幻不实在的，他只不过是暂时拥有这个领导的称呼，那么无论是得，还是失，都能想得通、都能包容、能接纳。所以如果没有把轮回看成是苦海、看成是一切痛苦的根源，你无法生起真正的愿把一切众生从轮回当中解救出来之心，唯有自己明白了它是苦的根本的时候，你才能生起真正地愿意度化一切有情、对一切有情产生大慈大悲的这种心态。
菩提心是以两个为基础的：一个是以为了解救众生作为基础，二是以得到佛陀的果位为基础。之所以我们不选择成罗汉果而选佛陀果位，最主要的原因就是要度化众生，度化众生的原因是众生沉溺在无穷无尽的苦海轮回当中！自己要认识到在苦海轮回当中沉溺的时候有多么艰难、多么痛苦，才能够了知他人的艰难和痛苦。我们藏人有句俗话：“自己身上的伤口，只有自己才知道是什么感觉。”如果你自己没有尝试过轮回有多么苦，你怎么能体会到众生正在受苦的这种感受呢？不会的。因此，出离心和菩提愿不但不矛盾，而且是成为菩萨必须的前提条件。
◆居士问：我修“亲近善知识八功德之一，近得佛位”的时候，想起了《华严经》里面所说，女人不转男身难以成佛并且往生受限制，心有障碍。
◇仁波切：不用怕，《华严经》并不是说女身一定不能成佛，只是说与男人相比，女人身体、疾病、因缘方面违缘比较多一点，修起来困难大一点、障碍多一点而已。实际女身证得佛陀果位的也不少。有一个叫“永母”的瑜伽修行者，专门修观音菩萨修行法门，她不是证得了佛陀果位了嘛。《无量寿经》的修行者“珠比降母”就是成就女王，是《无量寿经》长寿灌顶的传承者，也同样证得了无上正等觉佛陀果位。还有莲花生大师时候的益西绰…
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