..續本文上一頁本，可以修嗎？
◇仁波切：念咒可能還可以，修《時輪金剛》我看你做不到。因爲時輪金剛這個法本特別大、特別多，咱們格魯巴也有一些簡略的時輪金剛修法，但非常如法和圓滿的《時輪金剛儀軌》，你知道藏地的僧人是怎麼修的嗎？早晨兩點鍾起來開始，誦到下午六、七點鍾都誦不完，就這麼多，不是特別熟悉時輪金剛法門的人是很難做到的，這是第一。
第二、時輪金剛的灌頂是不是得到了，我持懷疑態度。得到加持灌頂是有可能的，傳承灌頂就不可能了。因爲沒有哪位大德用漢語灌時輪金剛，只能算加持，而不算是正式的灌頂。得到灌頂要達到非常清晰的觀想，起碼要生起：每一個階段我得到“如是如是”的心理之後，才算得到真正的傳承灌頂。
反正得到加持灌頂也不錯，你就念時輪金剛的咒就很好。至于真正的灌頂只有像曆代的班禅、DL這樣極少數的人才能灌時輪金剛的頂。
◆居士問：救度母修法儀軌中的上師“名咒”是什麼？
◇仁波切：救度母智達嘛尼裏面的上師“名咒”，就是你們在我這裏受了灌頂，指的是我的名咒，你的根本上師的心咒。不過你們要記住，得到綠度母的灌頂，並不等于是得到了智達嘛尼的灌頂。因爲綠度母有事部的、有無上瑜伽部的，而《救度母上師瑜伽修法》和這個灌頂傳承是無上瑜伽部密法當中最高的，是格魯巴的一個近傳，其他的教派裏面沒有，只有格魯巴才有，它的名字叫智達嘛尼。
◆居士問：《上師供》每天要誦嗎？
◇仁波切：誦了非常好！早上誦《成就盛宴》，晚上誦《上師供》。這兩個都誦，算是你每天修了兩個非常圓滿、非常殊勝的法。
◆居士問：在家中打坐修行，有方向嗎？
◇仁波切：最好是不要考慮方向的問題。因爲分別心太多了，反而會造成很多修法上的障礙。怎麼如法、怎麼殊勝、怎麼心情舒暢就怎麼修，不背著佛像坐，就行了。
◆居士問：一直念顯宗的功課，現在想修《成就盛宴》，但不想放下顯宗功課怎麼辦？
◇仁波切：非常好，如果這樣，你把《心經》放在正行當中，即釋迦牟尼佛心咒之前。或者在念本尊咒，即大威德金剛咒之前修《心經》也行。《大悲咒》可以放在大威德金剛咒之後修。《金剛經》可以放在《心經》之後，也就是念大威德金剛咒之前，先念《心經》，然後念《金剛經》也可以。念《阿彌陀經》也可以放在《金剛經》之後，《普門品》可以放在《道次第回向文》之前，由此回向功德，這樣就非常好。
不過我勸你學法不要感情用事，什麼叫感情用事呢？憑著個人的感覺修，這樣意義不會太大，而且會浪費大量的時間。你把所有的時間都花在念誦《金剛經》上面，而把正行修法的內容縮短了，就會誤大事。
《金剛經》你要把它當作正行來修的，而不只是念誦。智慧波羅蜜的核心就是《般若心經》和《金剛經》的內容，這是不避開的。但是根據《金剛經》裏面萬法自性皆空的修法，破我執和法執也就破我相、人相、衆生相和壽者相，這才是真正的修《金剛經》。你現在修《金剛經》如同一年級的小學生去博士班裏面聽課一樣，只能有一個念誦的功德，永遠也修不成《金剛經》。什麼時候破了我執和法執，得到了圓滿的智慧波羅蜜的時候，你就修成了《金剛經》。但前提要修菩薩的五波羅蜜：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜和禅定波羅蜜。不是藏傳佛教這樣，整個佛教都是這樣。夏天穿貂皮大衣乃是愚昧之舉，但冬天穿，人家就不會說什麼。所以你到什麼時候修哪個法要有理性的抉擇。
龍樹菩薩說：信仰要遠離四個顛倒行，什麼是四個顛倒行呢？以貪欲而顛倒行——感情用事；以嗔恨而顛倒行——義氣用事；以愚昧而顛倒行——茫然行事；以怖畏而顛倒行——嫉妒或者疑心太重，這是信仰當中最不可取的四大障礙。學佛、修佛都是如此。我的弟子不要分什麼顯宗、密宗。如來佛祖當年講了八萬四千法門，我們應以精進的修行來調伏自己內心當中的八萬四千多種煩惱，方能證得無上正等覺佛陀果位。要斷除八萬四千多種煩惱，就得要有八萬四千多種法門來對治，所以理性的抉擇很重要。除此之外，我們有責任和義務把佛陀當初所講的一切小乘和大乘、顯宗和密宗的教法完整地繼承下來，傳到千秋萬代。
◆居士問：觀修咒字和咒輪是取其“意”還是取其“形”，或都有，或其他？
◇仁波切：修咒輪既要取其“意”，又要取其“形”，也有取其他的。
如觀音菩薩的咒：“嗡 嘛呢叭彌吽，”從取其“意”的角度來說就是：“持蓮花如意寶者加持我”的意思，也就是求救于持如意寶和蓮花的菩薩。嘛呢就是如意寶，叭彌就是蓮花，嘛呢叭彌這個彌裏邊取出來諧音的彌就是喊叫的聲音，呼喊觀音菩薩祈求加持。所以念咒時要記住，“我正在呼喊觀音菩薩！”要有非常強烈的對觀音菩薩求救的真切的信念，這叫取其“意”。
取其“形”者，觀想咒字。比如說自身觀想爲觀世音菩薩，心間白色月輪之上，中間“舍”字周圍，從前面開始“嗡 嘛呢叭彌吽”六個字圍繞著，如是觀想爲一切如來的智慧、慈悲、德能等顯現的這個咒字發光，照明十方。觀世音菩薩的身、口、意等一切加持力從十方八面而來，迎請到虛空中，以咒字的形狀融入到心間，這是取其“形”。什麼形狀呢？我看你可以觀想爲漢文的。我說的不是沒有依據，既然咒字翻譯成爲藏文之後可以觀想爲藏文，那就說明也可以觀想爲漢文。所以說梵文、藏文、漢文你願意想哪一種都可以，都照樣能得到加持。
至于取其他的也有。比如說取它的表相：嗡 嘛呢叭彌吽，嗡——布施波羅蜜，嘛——持戒波羅蜜；呢——忍辱波羅密蜜，叭——精進波羅蜜，彌——禅定波羅蜜，吽——智慧波羅蜜，代表六波羅蜜等等諸多功德。這既不是“形”也不是“意”，因爲從梵文來說這些字意並不是六波羅蜜。此外也有斷六過、增長六功德等很多寓意。
◆居士問：在觀想的時候，藥師佛的甘露是直接落到我們頭頂梵穴的地方，還是落到我們的心裏頭？
◇仁波切：在自己面前的虛空中，觀想一個藥師佛，既是爲自己援藥師佛灌頂的師父，又是藥師琉璃光如來無二無別，然後按照上面所說的觀想就可以。
◆居士問：持藥師佛咒的時候應該如何去觀想？
◇仁波切：首先觀想把東方琉璃光世界真正的藥師佛迎請到眼前虛空中來，再融入到你的體內，你的身口意和藥師琉璃光佛的身口意無二無別，得到了藥師佛的一切加持，由此消除了一切災難、得到了一切功德，尤其是自己的身體恢複健康，智慧得到增長等等，這就是最簡單的觀想方法。
◆居士問：出離心和修行過程當中的菩提願不好理解，二者有矛盾嗎？
◇仁波切：沒有出離心的話就不會有菩薩行願。出離心的意思是看到輪回當中的行苦、壞苦、苦苦的真面目，也看到了我們人生之所以有苦，苦的根源——業力及煩惱等等的本質，發現從世間頂到十八層地獄所有的天界、阿修羅、人間、畜生、餓鬼、地獄等等六道輪回當中，我們以爲的一切榮華富貴和權力、名聲、地位等等，從根本上來說都離不開叁苦，一旦了知了這個之後，強烈的欲望和貪心就消失了，只想得到永久安樂及安樂因的涅槃果位，這是一切菩薩行願的基礎。
如果你覺得我們這地方挺好的，你幹嘛要去度他人呢？要是離不開貪欲、嗔恨、愚昧的話，人是不可能有真正的快樂的。貪欲、嗔恨、愚昧的根本所在，是沒有發現一切萬事萬物的本來面目：現象的虛假與體性的皆空，也就是《般若心經》裏面所說的“色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識，亦複如是。”不明白這個道理，你就沒有辦法破掉“我”的真實感；就會把“我”當真；把“我”當了真，“我”和“我”所獲得的名和利也會當真。比如說一個市長或者省長或者某一個領導，如果他把他現在所擁有的這個地位或者名稱當真了的話，那就很糟糕了，因爲他真的以爲他自己是這個了，但問題是他會變成爲不是的。一旦變成爲不是的時候，他就會很痛苦、很煩惱。如果他早就明白了這一切都是如夢如幻不實在的，他只不過是暫時擁有這個領導的稱呼，那麼無論是得，還是失，都能想得通、都能包容、能接納。所以如果沒有把輪回看成是苦海、看成是一切痛苦的根源，你無法生起真正的願把一切衆生從輪回當中解救出來之心，唯有自己明白了它是苦的根本的時候，你才能生起真正地願意度化一切有情、對一切有情産生大慈大悲的這種心態。
菩提心是以兩個爲基礎的：一個是以爲了解救衆生作爲基礎，二是以得到佛陀的果位爲基礎。之所以我們不選擇成羅漢果而選佛陀果位，最主要的原因就是要度化衆生，度化衆生的原因是衆生沈溺在無窮無盡的苦海輪回當中！自己要認識到在苦海輪回當中沈溺的時候有多麼艱難、多麼痛苦，才能夠了知他人的艱難和痛苦。我們藏人有句俗話：“自己身上的傷口，只有自己才知道是什麼感覺。”如果你自己沒有嘗試過輪回有多麼苦，你怎麼能體會到衆生正在受苦的這種感受呢？不會的。因此，出離心和菩提願不但不矛盾，而且是成爲菩薩必須的前提條件。
◆居士問：我修“親近善知識八功德之一，近得佛位”的時候，想起了《華嚴經》裏面所說，女人不轉男身難以成佛並且往生受限製，心有障礙。
◇仁波切：不用怕，《華嚴經》並不是說女身一定不能成佛，只是說與男人相比，女人身體、疾病、因緣方面違緣比較多一點，修起來困難大一點、障礙多一點而已。實際女身證得佛陀果位的也不少。有一個叫“永母”的瑜伽修行者，專門修觀音菩薩修行法門，她不是證得了佛陀果位了嘛。《無量壽經》的修行者“珠比降母”就是成就女王，是《無量壽經》長壽灌頂的傳承者，也同樣證得了無上正等覺佛陀果位。還有蓮花生大師時候的益西綽…
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