..续本文上一页rma，巴 musa^-va^da uttari-manussa-dhamma)，又作大妄戒、妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。

　　上记之四罪为极重罪，触犯者不得与比丘众共住。［四分律卷一、卷四、五分律卷一、卷二、十诵律卷一、卷二、摩诃僧祇律卷一至卷四、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、卷三、四分律比丘戒本］((参照:波罗夷)3442)

　　<二>指密教行者所受持之四种重禁。又作四重戒。即：

　　(一)不应舍正法戒，禁止舍离正法而起邪行。如来之一切正教皆当修行，并受持、诵读，无厌足之心，犹如大海吞纳百川；若分别诸乘之了义与不了义，而产生弃舍任何一法之心，及造作邪行，即触犯第一波罗夷罪。

　　(二)不应舍离菩提心戒，菩提心为菩萨六度万行之标帜，犹如世间大将之旌旗；旌旗丧失则三军败北，堕于他胜处，菩萨若舍离菩提心则万行败坏，即触犯第二波罗夷罪。

　　(三)于一切法不应悭吝戒，诸胜法皆如来于因位舍弃僮仆床座乃至身命，勤苦修行所得，为一切众生父母之遗产，而非属某一人所有。若行者不舍正法，不离菩提心，却悭吝于正法，不愿见机惠施，其罪如同盗取三宝物，即触犯第三波罗夷罪。

　　(四)勿于一切众生作不饶益行戒，菩萨发菩提心修万行，愿普遍摄化一切众生；若造作不利于众生之行，即生起障道之因缘，违犯菩萨之四摄法，乃触犯第四波罗夷罪。

　　或以四重禁戒配于三聚净戒及三种菩提心，即不应舍正法戒相当于摄律仪戒、三摩地菩提心，不应舍离菩提心戒相当于摄善法戒、胜义菩提心，于一切法不应悭吝戒及勿于一切众生作不饶益行戒相当于摄众生戒、行愿菩提心。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷九、大日经义释卷六、大日经义释演密钞卷五］p1720(FROM:【佛光大辞典(慈怡 主编)】)

　　可以见得如法持准提咒能灭除以上之极重之罪。

　　八宗共祖龙树菩萨赞曰：“ 天上及世间，受福如佛等 ”

　　由此偈观之，至心虔诚修持准提法，能得大福报、大智慧。以此咒感召之福德力能于人天中得如佛般的福报。所以释迦佛当初于舍卫国祇树给孤独园以此法对治救度薄福之众生。

　　人生在世不能没有福报，没有世间福报者，要学佛法是非常难的。一般初机行者，并不是像不退转的大菩萨，对于五浊恶世的种种危难艰困的环境都能自在面对。

　　对于业重障深凡夫，你不能期望他们作佛菩萨的难忍苦行，这是不太可能的。对于这种情形，佛开演了净土法门，以使怯懦众生能有一个安稳的修学佛法之环境，以免退转堕落。

　　同样的佛也慈悲为不同根性的众生开示了可以令其离苦得乐的法门。如为世人所熟知的准提法门。

　　经文记载：“薄伽梵在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼”

　　在准提经典里也有说到：

　　1、所有资具随意充足(诃罗译)

　　2、所有资具随意充足(智译)

　　3、所生之处…丰饶财宝(不空译)

　　4、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退.....若下生人间。当为帝王家子。或贵族家生(智译)

　　5、若是在家菩萨。修持戒行坚固不退......或于人间常作国王。不堕恶趣(不空译)

　　6、佛言若人无福德相。求官不迁。对镜常诵此咒。福德官当能称遂(善无畏译)

　　7、若复有人无福无相。求官无迁贫苦所逼。每十斋日常诵此咒。能令现世得转轮王位。所求官克当称遂(无畏译)

　　这些都是修准提法所致的人天福。可见准提咒能得如帝王般的福报。所以宗传灯录中云：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人。”

　　五、 能消灾免难

　　八宗共祖龙树菩萨赞曰：“一切诸大难，无能侵是人 ”

　　由此偈观之，至心虔诚修持准提法，一切的灾难不能够对行者侵害。

　　一般我们所知人类的灾难，是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的“大难”就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传，有地震、海啸、劫盗等等。

　　五浊恶世，人世间总有苦厄灾难，在大悲咒经里就有提到十五种恶死(十五恶死者：饥饿困苦死。枷禁杖楚死。怨家仇对死。军阵相杀死。豺狼恶兽残害死。毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒药所中死。蛊毒害死。狂乱失念死。山树崖岸坠落死。恶人厌魅死。邪神恶鬼得便死。恶病缠身死。非分自害死)

　　这是人世间的悲剧，而准提佛母能给予仰信者最大的安慰与救度，只要您诚心修持。

　　我人生活在如此不安的局势中，准提佛母能给予众生安心，正如释迦佛为未来薄福恶业众生所说，如法至诚修持能增福德寿、祛除灾难、保佑平安。最终能解脱生死、究竟成佛。

　　经中言：

　　◎若有在家善男女等诵持之者。其家无有灾横病苦之所恼害。

　　◎若在路行诵此咒。无有贼盗恶兽等畏(诃罗译)

　　◎若欲往渡江河大海。诵咒而渡无有水中恶兽等难(诃罗译)

　　◎若乞食时常持此咒。不为恶人恶狗等类之所恼害。(诃罗译)

　　◎若在路夜行念诵不阙。无有贼盗。及虎狼恶魅鬼等怖畏难处。持心念诵并作护身。彼等诸难即皆自灭或发菩提心或生怖畏。或有言说心求免离若被执缚即自解脱(智译)

　　◎若欲渡江河大海。水中所有龙鼋等畏。念诵亦如前法即得不怖(智译)

　　◎若乞食时常持此陀罗尼。不为恶人恶狗等类之所侵害。乞食易得(智译)

　　◎若有王难被系闭枷锁禁其身者。诵此陀罗尼即得解脱(智译)

　　◎若在路行。诵此真言。不被贼劫伤损。亦离诸恶禽兽等难(不空译)

　　◎若于江河中行。诵此真言不被漂溺及水中恶龙摩竭鼋鼍等伤害(不空译)

　　◎若被囚禁系闭者。诵此陀罗尼速得解脱(不空译)

　　◎若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害(无畏译)

　　六、 能究竟解脱

　　八宗共祖龙树菩萨赞曰：“ 从兹如意宝，定获无等等。 ”

　　准提法的性质可以让无量众生得证佛道，故云此法能出生诸佛，七俱胝那么多的佛依靠这一个“母法”、“根本法”而成佛的，名为七俱胝佛母准提法、咒。

　　准提法得菩萨位之经证：

　　◎于高山顶上念诵一俱胝遍。金刚手菩萨将此人领五百六十人。同共阿苏罗宫。寿命一劫。得见弥勒菩萨。听闻正法。闻法已获菩萨地得不退转(不空译)

　　◎若欲求见观自在菩萨。或多罗菩萨或金刚手菩萨等。如前修习。是诸菩萨必为现身。安慰行人与满所愿。乃至或作敬爱等法。或求种种圣药。或求阿苏啰王位。或求持明天位。如是之事必获成就。若久久修习专注不退。乃至菩萨之位亦可获得(法贤译)

　　◎行人往前正觉山顶。于佛塔前常持钵食。诵大明一俱胝。诵数满已。得见金刚手菩萨。菩萨自引行人入吉祥门。告行人言汝入此门。无诸魔难所求愿满。离一切怖受大快乐。而于将来得见慈氏。闻说妙法证菩萨地乃至或得阿吠[口*缚]哩底迦菩萨之位。(法贤译)

　　阿吠[口*缚]哩底迦菩萨、获菩萨地得不退转，不退转菩萨是八地菩萨。

　　阿吠[口*缚]哩底迦(Avaivartika)菩萨：梵语曰阿毗跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，译曰不退。

　　阿吠[口*缚]哩底迦菩萨即是“不退转菩萨”又称“八地菩萨”。

　　而准提法证佛果之经证如下：

　　◎若是在家菩萨。修持戒行坚固不退。速得成就无上菩提。(智译)

　　◎应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得(不空译)

　　◎若出家菩萨具诸禁戒。三时念诵依教修行。现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提(不空译)

　　◎结斋具戒。一心清净依法诵持。不转此身即证菩提有大功力(善无畏译)

　　“无上正等正觉”是“阿耨多罗三藐三菩提”的新译，意思是“宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟”，亦即“究竟圆满的佛果”(佛学常见词汇·陈义孝居士编著)

　　由以上经文之圣言量可知，修准提法之最高成就：“现生所求出世间悉地定慧现前。证地波罗蜜。圆满疾证无上正等菩提。(不空 译)”、“不转此身即证菩提有大功力”

《末法为何多示准提咒令人持诵(普光)》全文阅读结束。