..续本文上一页且还能与佛问答，听佛说法。这是修习三昧成就，出现于佛弟子心中的事实。这一类修验的事实，在佛教中是很普遍的。西元三至五世纪间，从北印度传来，佛弟子有什么疑问，就入定，上升兜率天去问弥勒。西元四世纪，“无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论”，也就是这一类事实。在“秘密大乘”中，修法成就了，本尊(多数是现夜叉相的金刚)现前；有什么疑问，可以请求开示，也是普遍存在的宗教事实。”

　　而般舟三昧以念阿弥陀佛为主而得见无量佛，因阿弥陀(梵语 amita，意译无量)即是无量之意。故念阿弥陀佛，即是念无量佛。

　　而持准提咒亦说是广义的念佛，因为按照经文所说，持准提咒可以因此得见佛菩萨，如同《念佛圆通章》说：“若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远”，有果必有因，见佛的因就是念佛。

　　“现前当来，必定见佛”即是准提经说的：“即见佛、菩萨、罗汉为其说法。”

　　准提经也说：“所在生处皆得值遇诸佛菩萨”，此即是《念佛圆通章》说的：“去佛不远”

　　咒中有称念七俱胝佛，而七俱胝非定数，实是无量之意。也是遍虚空十方一切佛的意思，藏传三面二十六臂准提长咒之祈请部分( samanta buddhanam遍一切处、佛陀)不限于“七”这个数字，而是遍法界一切佛。

　　而密宗里也说“阿弥陀佛”即是“大日如来”，真言宗兴教大师《阿弥陀秘释》云︰“一者、无量寿：法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者、无量光：法身如来妙观察智光，遍照无量众生、无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛…等等”

　　“毗卢遮那”亦名“遍一切处”，与藏传3面26臂准提长咒之祈请部分：“遍一切亿万诸佛”岂有相异？

　　《佛说瑜伽大教王经》提到3面26臂准提之身形也说：“坐莲花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒挂络腋，及种种衣服装严，变化诸佛遍满虚空。”

　　而准提之顶严亦有大日如来、阿弥陀佛者，故有大日如来化身之说。准提也是观音所化身，密教也说观音是阿弥陀佛的化身。那么从究竟来说念准提与念阿弥陀佛(无量佛)又有何不同？

　　所谓的“七俱胝”并非真的只有“七俱胝”之数。其实是“无量数”诸佛之意，但经文多以“七”代表“极致”之意。所以念准提咒也能见十方佛，如经中言：见佛菩萨罗汉为其说法、即得往诣十方净土…等。此言能往生十方净土，应可以说是因为得见十方佛之故。

　　准提经言：“佛说此大准提陀罗尼法时，无量众生远尘离垢，得大准提陀罗尼大明咒功德，得见十方诸佛菩萨。”这与般舟三昧所讲都是十方佛的概念，应该是属于同性质的法。般舟三昧也是见佛而请佛说法解惑，故准提经此处所言即是一样的行法。由此可知，这样的法门应该是准提咒与般舟法门流行之时，两者有相同而融会的地方。

　　(三)修持般舟法门的要点

　　根据经文中提到，修持此三昧的规定或要点如下：

　　“佛告跋陀和菩萨。若有菩萨。欲学是三昧疾得是。当先断色思想。当弃自贡高。已断思想。已不自贡高。已却当学是三昧。不当诤。何等为诤。诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空。却诵是三昧。

　　佛告跋陀和。若有菩萨学诵是三昧者。有十事于其中立。何等为十。

　　一者、其有他人。若馈遗钵震越衣服者不嫉妒。

　　二者、悉当爱敬人孝顺于长老。

　　三者、当有反复念报恩。

　　四者、不妄语远离非法。

　　五者、常行乞食不受请。

　　六者、当精进经行。

　　七者、昼夜不得卧出。

　　八者、常欲布施天上天下。无所惜终不悔。

　　九者、深入慧中无所著。

　　十者、先当敬事善师视如佛。乃当却诵是三昧。

　　是为十事。当如法。

　　作是行者便得八事。何等为八事。

　　一者、于戒清净至究竟。

　　二者、不与余道从事。出入智慧中。

　　三者、于智慧中清净。无所复贪生。

　　四者、眼清净。不复欲生死。

　　五者、高明无所著。

　　六者、清净于精进自致得佛。

　　七者、若有人供养者不用故喜。

　　八者、正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。

　　是为八事。”

　　有关修持此法的详细内容请自行参阅原经典。

　　三、准提是正法的代表

　　向来提倡楞严经是佛教正法代表的论据，是根据《佛说法灭尽经》中一段提到：“首楞严经、般舟三昧先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现、不见文字，沙门袈裟自然变白”

　　这一段经文讲：“首楞严经”、“般舟三昧”是末法时期，最先消失的经典，这两种经消灭后，其他经典也会慢慢无人修持而没落，最后消失的经典是“无量寿经”，这部经典在法灭后还能住世百年，最后连“无量寿经”也消失无人堪能受持，只剩南无阿弥陀佛六字名号度化灭法后的众生，更久之后众生根器更为陋劣，只剩“阿弥陀佛”四字普渡众生。换句话说“首楞严经”、“般舟三昧”的消失没落可说是佛法消灭的先兆。

　　所以一些佛门大德便有提倡保存、修持、流通楞严经，以此作为正法住世的指标。

　　而准提法门中也有般舟三昧的行法，所以也可说提倡准提法也是在延续正法住世。其理由如下所述：

　　(1)准提法中般舟三昧的保存

　　《佛说法灭尽经》认为“首楞严经”、“般舟三昧”消失是佛法消灭的征兆，所以后世提倡楞严者，以此为根据说明，让楞严经流通、行持就是让正法住世。同样也可以说，让准提法门住世也能使正法不灭，因为准提法门中也有“般舟三昧”的行法。

　　(2)佛陀的悬记

　　佛说此咒是为了末法众生而说，所以提倡此咒也是畅佛之怀。净土宗说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

　　亦是指此法，忆佛即是观想准提本尊，念佛即是持准提咒(咒中有七俱胝佛、准提佛母之圣号)，而经中也说：“愍念未来薄福恶业众生”故可知末法亦可依准提咒得度生死。

　　(3)准提佛母护持佛法

　　在真言宗的教义里认为，准提佛母也可说是“金刚护菩萨”的同体异名，此说出自《秘钞问答--准胝》(日本 赖瑜撰)：“御口云：“印金界三摩耶会护菩萨印也，彼菩萨与准胝同体故用彼欤。”。准提佛母三昧耶形另一种说法是“甲胄”，代表著准提佛母为金刚护菩萨所变，为守护佛法而来。

　　(4)般若是正法

　　前文已说过准提咒及准提佛母为般若之义，而般若即是佛陀的正法。

　　《大般若波罗蜜多经˙卷第五百四十六》云：“诸佛所得法毗奈耶无上正法，即是般若波罗蜜多相应经典。”

　　《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经˙卷第三》云：“若有善男子善女人。为欲趣求大菩提故。于此般若波罗蜜多发信解心。自当受持读诵记念。复为他人广说流布。普令众生得大善利。使其正法久住世间。以是因缘佛眼不断正法不灭。而诸菩萨摩诃萨众。各各受持宣布演说。即得法眼不坏不灭。”

　　《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经˙第二十二》云：“般若波罗蜜多。即是过去未来现在佛母。出生诸佛及一切智。是故阿难。我今以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝。若此正法欲断灭时。汝当受持宣通流布使不断灭。”故知般若存在实可谓佛教之正法住世。而准提咒的字义最终也是要证得般若实相，故可知准提咒住世也等于正法住世。

　　(5)实例的验证

　　一个理论经过事实的证明，才能确认理论是否成立。而准提咒代表正法，也可以从古代的事迹中观察。在《西方确指》一文中，西方极乐世界的菩萨，亲自说准提咒是甚深之法，若准提咒不是正法极乐世界的菩萨也不会如是说。这篇《西方确指》文章，是经过印光大师，也就是大势至菩萨的化身认可，所以真实性很高。

　　另外，在《憨山梦游集．明史．姚宗典准提庵碑．广仁品》中宋朝偏将军曹翰因滥杀无辜屠城，因而转世为畜生，它来请求刘玉受以后若遇到有人杀生时，持诵佛号或准提咒给畜生，畜生道的众生就能“暂忍其苦”，甚至因为咒力或佛力能超脱往生善道。

　　从这两个例子得知准提咒是正法，否则极乐世界的菩萨不会推崇、他道众生不会想仰仗咒力解脱。

　　四、结语

　　在《法灭尽经》上说：“末法时代，《般舟三昧》先灭。其余经典，逐渐而灭。”般舟行法，旷劫难闻，《佛说般舟三昧经》云：“是三昧经者，是佛所嘱，佛所称举，闻是深三昧不书学诵守持如法者。是为愚痴。”

　　如果般舟三昧不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持《般舟三昧，以血汗来护持《般舟三昧》，以志愿来护持《般舟三昧》。令《般舟三昧》永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。如果能这样，正法就能大放光明。

　　由于准提法门中含摄了般舟三昧的行法，及般若的特德。所以准提咒亦可以视为正法之象征，若准提法门能常住于世，也等于正法常住。

　　准提法在今时已经渐渐复兴，但尚未到达鼎盛的高峰，在渐露曙光之际，更需有心人的护持，愿诸有缘人一起为准提法的中兴、为正法的住世而努力奋斗，定将在准提法的流传史上留下不灭的光辉。

《正法的代表：准提咒--兼谈般舟三昧行法与准提法门之关系(普光)》全文阅读结束。