..續本文上一頁且還能與佛問答，聽佛說法。這是修習叁昧成就，出現于佛弟子心中的事實。這一類修驗的事實，在佛教中是很普遍的。西元叁至五世紀間，從北印度傳來，佛弟子有什麼疑問，就入定，上升兜率天去問彌勒。西元四世紀，“無著菩薩夜升天宮，于慈氏菩薩所，受瑜伽師地論”，也就是這一類事實。在“秘密大乘”中，修法成就了，本尊(多數是現夜叉相的金剛)現前；有什麼疑問，可以請求開示，也是普遍存在的宗教事實。”

　　而般舟叁昧以念阿彌陀佛爲主而得見無量佛，因阿彌陀(梵語 amita，意譯無量)即是無量之意。故念阿彌陀佛，即是念無量佛。

　　而持准提咒亦說是廣義的念佛，因爲按照經文所說，持准提咒可以因此得見佛菩薩，如同《念佛圓通章》說：“若衆生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠”，有果必有因，見佛的因就是念佛。

　　“現前當來，必定見佛”即是准提經說的：“即見佛、菩薩、羅漢爲其說法。”

　　准提經也說：“所在生處皆得值遇諸佛菩薩”，此即是《念佛圓通章》說的：“去佛不遠”

　　咒中有稱念七俱胝佛，而七俱胝非定數，實是無量之意。也是遍虛空十方一切佛的意思，藏傳叁面二十六臂准提長咒之祈請部分( samanta buddhanam遍一切處、佛陀)不限于“七”這個數字，而是遍法界一切佛。

　　而密宗裏也說“阿彌陀佛”即是“大日如來”，真言宗興教大師《阿彌陀秘釋》雲︰“一者、無量壽：法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。二者、無量光：法身如來妙觀察智光，遍照無量衆生、無量世界，常恒施利益。故大日如來或名無量光佛…等等”

　　“毗盧遮那”亦名“遍一切處”，與藏傳3面26臂准提長咒之祈請部分：“遍一切億萬諸佛”豈有相異？

　　《佛說瑜伽大教王經》提到3面26臂准提之身形也說：“坐蓮花座遍身光明，著阿蹉哥衣偏袒挂絡腋，及種種衣服裝嚴，變化諸佛遍滿虛空。”

　　而准提之頂嚴亦有大日如來、阿彌陀佛者，故有大日如來化身之說。准提也是觀音所化身，密教也說觀音是阿彌陀佛的化身。那麼從究竟來說念准提與念阿彌陀佛(無量佛)又有何不同？

　　所謂的“七俱胝”並非真的只有“七俱胝”之數。其實是“無量數”諸佛之意，但經文多以“七”代表“極致”之意。所以念准提咒也能見十方佛，如經中言：見佛菩薩羅漢爲其說法、即得往詣十方淨土…等。此言能往生十方淨土，應可以說是因爲得見十方佛之故。

　　准提經言：“佛說此大准提陀羅尼法時，無量衆生遠塵離垢，得大准提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛菩薩。”這與般舟叁昧所講都是十方佛的概念，應該是屬于同性質的法。般舟叁昧也是見佛而請佛說法解惑，故准提經此處所言即是一樣的行法。由此可知，這樣的法門應該是准提咒與般舟法門流行之時，兩者有相同而融會的地方。

　　(叁)修持般舟法門的要點

　　根據經文中提到，修持此叁昧的規定或要點如下：

　　“佛告跋陀和菩薩。若有菩薩。欲學是叁昧疾得是。當先斷色思想。當棄自貢高。已斷思想。已不自貢高。已卻當學是叁昧。不當诤。何等爲诤。誹謗于空是故不當共诤。不當誹謗空。卻誦是叁昧。

　　佛告跋陀和。若有菩薩學誦是叁昧者。有十事于其中立。何等爲十。

　　一者、其有他人。若饋遺缽震越衣服者不嫉妒。

　　二者、悉當愛敬人孝順于長老。

　　叁者、當有反複念報恩。

　　四者、不妄語遠離非法。

　　五者、常行乞食不受請。

　　六者、當精進經行。

　　七者、晝夜不得臥出。

　　八者、常欲布施天上天下。無所惜終不悔。

　　九者、深入慧中無所著。

　　十者、先當敬事善師視如佛。乃當卻誦是叁昧。

　　是爲十事。當如法。

　　作是行者便得八事。何等爲八事。

　　一者、于戒清淨至究竟。

　　二者、不與余道從事。出入智慧中。

　　叁者、于智慧中清淨。無所複貪生。

　　四者、眼清淨。不複欲生死。

　　五者、高明無所著。

　　六者、清淨于精進自致得佛。

　　七者、若有人供養者不用故喜。

　　八者、正在阿耨多羅叁藐叁菩提不複動。

　　是爲八事。”

　　有關修持此法的詳細內容請自行參閱原經典。

　　叁、准提是正法的代表

　　向來提倡楞嚴經是佛教正法代表的論據，是根據《佛說法滅盡經》中一段提到：“首楞嚴經、般舟叁昧先化滅去，十二部經尋後複滅，盡不複現、不見文字，沙門袈裟自然變白”

　　這一段經文講：“首楞嚴經”、“般舟叁昧”是末法時期，最先消失的經典，這兩種經消滅後，其他經典也會慢慢無人修持而沒落，最後消失的經典是“無量壽經”，這部經典在法滅後還能住世百年，最後連“無量壽經”也消失無人堪能受持，只剩南無阿彌陀佛六字名號度化滅法後的衆生，更久之後衆生根器更爲陋劣，只剩“阿彌陀佛”四字普渡衆生。換句話說“首楞嚴經”、“般舟叁昧”的消失沒落可說是佛法消滅的先兆。

　　所以一些佛門大德便有提倡保存、修持、流通楞嚴經，以此作爲正法住世的指標。

　　而准提法門中也有般舟叁昧的行法，所以也可說提倡准提法也是在延續正法住世。其理由如下所述：

　　(1)准提法中般舟叁昧的保存

　　《佛說法滅盡經》認爲“首楞嚴經”、“般舟叁昧”消失是佛法消滅的征兆，所以後世提倡楞嚴者，以此爲根據說明，讓楞嚴經流通、行持就是讓正法住世。同樣也可以說，讓准提法門住世也能使正法不滅，因爲准提法門中也有“般舟叁昧”的行法。

　　(2)佛陀的懸記

　　佛說此咒是爲了末法衆生而說，所以提倡此咒也是暢佛之懷。淨土宗說：末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

　　亦是指此法，憶佛即是觀想准提本尊，念佛即是持准提咒(咒中有七俱胝佛、准提佛母之聖號)，而經中也說：“愍念未來薄福惡業衆生”故可知末法亦可依准提咒得度生死。

　　(3)准提佛母護持佛法

　　在真言宗的教義裏認爲，准提佛母也可說是“金剛護菩薩”的同體異名，此說出自《秘鈔問答--准胝》(日本 賴瑜撰)：“禦口雲：“印金界叁摩耶會護菩薩印也，彼菩薩與准胝同體故用彼欤。”。准提佛母叁昧耶形另一種說法是“甲胄”，代表著准提佛母爲金剛護菩薩所變，爲守護佛法而來。

　　(4)般若是正法

　　前文已說過准提咒及准提佛母爲般若之義，而般若即是佛陀的正法。

　　《大般若波羅蜜多經˙卷第五百四十六》雲：“諸佛所得法毗奈耶無上正法，即是般若波羅蜜多相應經典。”

　　《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經˙卷第叁》雲：“若有善男子善女人。爲欲趣求大菩提故。于此般若波羅蜜多發信解心。自當受持讀誦記念。複爲他人廣說流布。普令衆生得大善利。使其正法久住世間。以是因緣佛眼不斷正法不滅。而諸菩薩摩诃薩衆。各各受持宣布演說。即得法眼不壞不滅。”

　　《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經˙第二十二》雲：“般若波羅蜜多。即是過去未來現在佛母。出生諸佛及一切智。是故阿難。我今以是般若波羅蜜多正法囑累于汝。若此正法欲斷滅時。汝當受持宣通流布使不斷滅。”故知般若存在實可謂佛教之正法住世。而准提咒的字義最終也是要證得般若實相，故可知准提咒住世也等于正法住世。

　　(5)實例的驗證

　　一個理論經過事實的證明，才能確認理論是否成立。而准提咒代表正法，也可以從古代的事迹中觀察。在《西方確指》一文中，西方極樂世界的菩薩，親自說准提咒是甚深之法，若准提咒不是正法極樂世界的菩薩也不會如是說。這篇《西方確指》文章，是經過印光大師，也就是大勢至菩薩的化身認可，所以真實性很高。

　　另外，在《憨山夢遊集．明史．姚宗典准提庵碑．廣仁品》中宋朝偏將軍曹翰因濫殺無辜屠城，因而轉世爲畜生，它來請求劉玉受以後若遇到有人殺生時，持誦佛號或准提咒給畜生，畜生道的衆生就能“暫忍其苦”，甚至因爲咒力或佛力能超脫往生善道。

　　從這兩個例子得知准提咒是正法，否則極樂世界的菩薩不會推崇、他道衆生不會想仰仗咒力解脫。

　　四、結語

　　在《法滅盡經》上說：“末法時代，《般舟叁昧》先滅。其余經典，逐漸而滅。”般舟行法，曠劫難聞，《佛說般舟叁昧經》雲：“是叁昧經者，是佛所囑，佛所稱舉，聞是深叁昧不書學誦守持如法者。是爲愚癡。”

　　如果般舟叁昧不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持《般舟叁昧，以血汗來護持《般舟叁昧》，以志願來護持《般舟叁昧》。令《般舟叁昧》永住于世，發揚光大，流通到每粒微塵中，到全世界每個角落去，流通到盡虛空遍法界中。如果能這樣，正法就能大放光明。

　　由于准提法門中含攝了般舟叁昧的行法，及般若的特德。所以准提咒亦可以視爲正法之象征，若准提法門能常住于世，也等于正法常住。

　　准提法在今時已經漸漸複興，但尚未到達鼎盛的高峰，在漸露曙光之際，更需有心人的護持，願諸有緣人一起爲准提法的中興、爲正法的住世而努力奮鬥，定將在准提法的流傳史上留下不滅的光輝。

《正法的代表：准提咒--兼談般舟叁昧行法與准提法門之關系(普光)》全文閱讀結束。