..续本文上一页。八国国王，共分人间一分，各将归国，建塔供养，后无忧轮王，使诸鬼神，分为八万四千宝塔。中国境内，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆为利益一切众生，令末法众生，得瞻舍利者，灭罪生福。所谓：「生有益于时，死有利于后」。释尊该当之无愧。
及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。
此是随喜六趣众生的功德。六趣，即是六道；四生，指从胎、卵、湿、化所生的众生。天上人间，奉行佛之五戒十善者，当然应该随喜其功德。至于三恶道众生，苦不堪言，无善可陈，如何随喜？答：三恶道众生，虽然苦恼无量，但未堕恶趣之前，或属天界，或生人中，可能曾做功德，已种善恨；三涂苦尽，当生善处，即使其善根微薄，犹如一尘，亦当随喜，故言：「所有功德，乃至一尘，我皆随喜。」
十方三世一切声闻，及辟支佛，有学，无学，所有功德，我皆随喜。
此是随喜二乘功德。因闻佛声，而悟四谛理，起方便行，(五停心，别相念，总相念，暖，顶﹐忍，世第一)得入见道位，断三界八十八使，分别烦恼，见惑净尽，得须陀洹果。次断三界九地俱生烦恼，思惑净尽，即证阿罗汉果。
见惑，指众生种种妄想执着，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等分别烦恼，小乘俱舍论，就其迷理差别，分为八十八使，此是迷四谛理性而起之惑，其性敏锐，故又名五利使，属于众生见解上分别烦恼，见道位顿断。
思惑，指众生思想上所产生的烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使。前四种是迷执世间事物，而生起的烦恼，后一种是就四谛理，而起的烦恼，其性迟钝，因名五钝使。俱舍论依三界九地，将思惑分为每地有九品，九地共有八十一品，修道位渐断。
修道位断欲界前五品思惑，名二果向；断第六品思惑，名斯陀含，得一来果。断欲界第七第八品思惑，名三果向；次断尽欲界，九品思惑，名阿那含，得不还果。再断上二界(色、无色界)八地七十二品思惑，断至七十一品，名阿罗汉向；断尽七十二品，得阿罗汉果。
以其皆因闻佛音声而得悟道，总名声闻。前三果四向的圣人，仍在修学阶段，皆名有学；独阿罗汉果，梵行已立，所作已办，真穷惑尽，不受后有，得名无学。
声闻有三种：一声闻声闻，因闻佛音声悟道而得声闻果，因果俱同，名声闻声闻。二缘觉声闻，因是缘觉，果得声闻，名觉缘声闻。三菩萨声闻，因是菩萨，果是声闻，名菩萨声闻。
辟支佛，译名缘觉或独觉，生逢佛世，因闻十二因缘之理而觉悟者名缘觉，生在无佛之世，因观外物，生灭无常，所谓：「春观百花开，秋观黄叶落」，自生觉解，得证道果，名独觉。
此亦有三：因是缘觉之因，证缘觉之果，名缘觉缘觉。二因是声闻，果成缘觉，名声闻缘觉。三因是菩萨，果成缘觉，名菩萨缘觉。声闻与缘觉，合名二乘，同证解脱，有大功德，能为世间众生作大福田，故说：「所有功德，我皆随喜。」
一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。
此随喜菩萨的功德。「一切菩萨」是因人，「所修无量难行苦行」是因行，「悉求无上正等菩提」是果德。一切菩萨无不志在成佛，因此从初发心，直至证得菩提，于其中间，经历五十五位真菩提路，广修苦行。难行能行，难忍能忍，顿悟渐修，从劣至胜，无论粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有广大功德，皆应随喜学习。是以普贤行愿，对菩萨所修一切功德，亦悉皆随喜。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
是总结随喜功德之愿，无有穷尽。华严经言：「复次憍户迦，三千大千国土，满中海水，取一发破为百分，以一分发，滴取海水，可知滴数，是随喜福，终不可数知。」
法华经随喜功德品，亦明随喜之功德，广大无边，无有穷尽。今普贤菩萨，以其无边愿行．不但随喜佛功德，同时随喜六趣四生，二乘圣人，及大乘菩萨所修一切善根，一切功德。随喜之境，广大无际；随喜之心，无穷无尽，其所得功德，当然不可思议。何况更尽未来际，念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌，则其功德之大，之多，之胜，唯佛能知。
随喜功德，既不花钱，又不费力，但见人善，心生欢喜，出言赞叹，便是功德。可惜世间，不耐他荣的人太多，往往自己不修，而恶他人之修，见他人成就，心生妒忌，甚至烂言中伤，设法破壤，致使人间好事多磨，障碍重重，奈何。
6.请转*轮愿
复次善男子，言请转*轮者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎，一一剎中，念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛，成等正觉，一切菩萨海会围绕。
轮是所乘，能诠有教理行果，所乘有大小之别，以名句文之教，诠大小乘之理，令人闻而生信，因信而解，因解而行，因行而证果，如轮之旋转不息，名转*轮。今以普贤广大行愿，请佛转*轮，是愿佛以种种方便言辞，演说大乘正法，使未知者知，未信者信，令无量众生，闻教生解，依解起行，因行而证同于佛，是名：请转*轮。
若依小乘教言，轮有五义。
一速疾义：转轮圣王之轮，能速疾旋转不已；喻佛说法，能令众生，速生圣智，疾得解脱。
二取舍义：转轮圣王之轮，能舍此取彼，即从东洲而至西州等；喻佛说法，能令众生，舍苦谛而取灭谛，舍集谛而取道谛等。
三降伏义：转轮圣王，所到之处，能令臣民归伏；喻佛说法，能令众生，圣智生起，降伏心中烦恼。
四镇摄义：转轮圣王，威摄天下，镇压群盗，令境内劫贼不起；喻佛说法，能令众生，生起圣智，内断见思惑，外镇邪魔外道。
五回转义：轮王之轮，能上下回转不已，飞行自在；喻佛说法，能令众生，圣智生起，断见思惑，飞越三界，趣向解脱圣道，转染为净，转凡成圣，转生死成涅槃。
若以大乘教释，轮具四义：
一圆满义：轮具毂辐辋，其相圆满；喻菩萨闻法修行，具足戒定慧三，速证圆满佛道。
二摧坏义：轮所经处，能摧毁地上一切荆棘瓦砾；喻菩萨闻法修行，能摧毁心中烦恼沙石，取消圣道障碍。
三镇止义：轮能镇压阻止外物；喻菩萨闻法修行，进入见道，由观行力，阻止妄想，断见思惑，镇伏无明。
四不定义：轮可前进，不定停留；喻菩萨闻法修行，进取菩提，于其中间，由见道进入修道，从修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切众生，共趣佛道。令正法展转流传，如轮之转动不已，是名转*轮。
若以能转言，转*轮即是展转传授，如过去佛，传至现在佛。轮是所转，佛是能转，以能转之佛，去推动所转的*轮，令正法久住于世，名转*轮。
「所有尽法界虚空界」以下，是明劝请之境广大周遍。其中有两重无尽，一是佛剎无尽，二是诸佛无尽，皆以「不可说、不可说、佛剎极微尘数」以形容其多而无尽。
「一切诸佛成等正觉」，是果人；「一切菩萨海会围绕」，是因人。佛是主，菩萨是伴；佛剎是依报，佛菩萨是正报。若主若伴，若依若正，皆无穷无尽，正显示主伴依正，圆融无碍，而且无穷无尽。
而我悉以身口意业，种种方便，殷动劝请，转妙*轮。
此出其能请之人。悉以身口意业，是三业清净。内心恭敬殷勤，是明意业清净；作礼围绕，长跪合掌，是身业清净；殷动劝请，转妙*轮，是口业清净。
释尊初成正觉，于三七日中，演说华严大教，教化法身大士后，独坐思维；「我所得智慧，微妙最第一；众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度。」(见法华经)唯有默然而住，复念过去诸佛，常得梵王劝请，方转*轮。于是放白毫光，远照三千大千世界，当时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威力，即与六十八拘胝大众，往诣佛所，作礼旋绕，以偈赞佛，殷勤劝请，佛转*轮，时佛默然。
其余诸梵王帝释，继而次第重请，如法华经言：「尔时诸梵王，及诸天众，眷属百千万，恭敬合掌，礼请我转*轮，我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行力便力，我今所得道，亦应说三乘，……。思惟是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮。
释尊于鹿野苑，为憍陈如等五比丘，三转十二行*轮。初说：「此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。」是名示转；次说：「此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。」是名劝转；最后说：「此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。」是名证转。苦与集，是世间迷因迷果；灭与道，是出世间悟因悟果。合世出世间，二重因果，名四谛法。
佛说此四谛法，名转四谛*轮。此四谛理，虽对五比丘等，小乘根性众生而说，但其理通于大小乘一切佛法。故天台宗依涅槃经圣行品所说，安立四种谛理，以配合藏通别圆四教。
一是生灭四谛：谓苦集二谛，依因缘生，灭道二谛，亦由因缘修道，以其有生灭，有修证，因名生灭四谛。概括释尊说华严后十二年中，所说：四阿含等诸经。正教声闻，傍教菩萨，属于藏教摄。
二是无生四谛：谓灭谛原无生灭，而苦集道等，皆因缘生法，如幻如化，如空花，如水月，本无自性，当体即空，空故无生，因名无生四谛。包括佛说阿含后之八年中，所说维摩，胜鬘等方等经，正教菩萨，傍化二乘，属通教摄。
三无量四谛：谓众生之苦无量，众生之烦恼无量，菩萨所修对治法门亦无量，众生性具诸法亦无量，故名无量四谛。概包佛说方等后，二十二年中所说诸般若，别对菩萨，说无量法门，与二乘共或不共…
《大方广佛华严经普贤行愿品讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…