..续本文上一页，属别教摄。
四无作四谛：是对上根利智菩萨说，事理圆融的中道实相理，显佛性本具，谈法性常住，因其说烦恼即菩提，无须断集修道的造作；因说生死即涅槃，无须灭苦证灭的造作，故名无作四谛。是继佛说般若后，于最后八年中，说法华、涅槃诸经，属圆教摄。
释尊继于鹿野苑，初转生灭四谛*轮之后，次转无生四谛*轮，无量四谛*轮，最后转无作四谛*轮。古人颂言：「阿含十二方等八，二十二年般若谈；法华涅槃共八年，华严最初三七日」。释尊岂独于八十年中，恒转*轮，同时分身千百亿，于十方世界，坐道场，成正觉，转*轮，度众生，故华严经言：「毗卢遮那佛，愿力周沙界，一切国土中，恒转无上轮」。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请，一切诸佛，转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
此总结请转*轮之大愿无尽。普贤菩萨，以其殊胜愿力，不仅劝请释尊一人转*轮，同时普皆劝请，十方三世，尽空遍界所有诸佛，恒转*轮。所请之佛无尽，能请之心亦无尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
7.请佛住世愿
复次善男子！言请佛住世者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨，声闻，缘觉，有学，无学，乃一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃，经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。
初二句总标第七请佛住世愿。佛证法身，无形无相，原无所住，亦无生灭去来，但为教化众生，随机应现，众生心净，应见佛闻法，佛即示现应身而为说法；众生心垢，无缘见佛，佛即示现舍寿入灭。故知心净观佛，佛则常住，亦即是真正请佛住世。
「所有尽法界虚空界」以下，是明行愿之相。「所有尽法界虚空界」，是标处周遍，「十方世界三世一切佛剎极微尘数诸佛如来」，是显佛众多，「将欲示现般涅槃者」，显众生缘尽，佛示现舍寿。般是入义，涅槃译名灭度，意思是能灭五住烦恼，即可以度脱二种生死流。
别行疏钞云：「准涅乐疏中灭义有四，一事灭，二德灭，三应灭，四理灭。言事灭者，事谓生死因果事相，灭生死故，名为事灭。言德灭者，此有其二，若以缘修名德，至果舍修名为德灭，灭彼缘修故。二具德为德，即无性可取，无相可舍，以佛真德，离性相故。言应灭者，随化世间，示灭有因，现亡身智，以应尽还源，名为应灭。言理灭者，此亦有二，一是相空，妄相诸法，空无有实，妄心所取，体相具无。二是真空，如来藏中，恒沙佛法，离相离性，名之为空，此是体有相无，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，总名理灭。灭义虽众，要唯此四，四灭之中，理灭为本。由见相空，成前事灭；由见真空，成后德灭。依体起用，便有应灭，由此理灭，具二种空，故以理灭为三灭本，具四灭故，名为涅槃。」
若依唯识论，涅槃有四种：
一自性清净涅槃，指真如自性，无始时来本自清净，客尘不能染，故名性净。
二有余依涅槃，指二乘圣人，虽断见思烦恼，又有无明余在，或谓三乘圣人，烦恼障尽，离诸尘劫，寂静安乐，名为涅槃，但尚有众苦所依的色身存在，因名有余依涅槃。
三无余依涅槃，谓诸圣人，或钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，烦恼既尽，余依亦灭，名无余依涅槃。
四无住涅槃，指诸佛菩萨，虽然惑尽智圆，证本具真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；尽未来际，利乐有情，用而常寂，名无住涅槃。
自性涅槃，通于凡夫及一切圣人；有余无余涅槃，通于三乘圣众；无住涅槃，唯局限于大乘，是诸佛菩萨境界。今言：「示现般涅槃」，是示显诸佛涅槃，实非真灭，乃示现而已。普贤菩萨于尽空遍界，十方三世佛剎极微尘数佛，「将欲示现般涅槃时」。固然殷勤劝请，诸佛住世。即使是三乘圣众，有学无学，甚至一切诸善知识，悉皆劝请，莫入涅槃，留住世间，「经于一切佛剎极微尘数劫」，为众生福田。
华严经离世间品言，善知识有十种：「所谓令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗密善知识，令解脱一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不着一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。」此等善知识，能饶益众生，故皆劝请莫入涅槃。
诸佛出世，及入涅乐。可分为实义及对机二种：
若约实义，其理有三，一以缘性即空的真谛言：则非出非般，如华严经言：「如来不出世，亦无有涅槃。」此是随缘不变义，亦即是空如来藏。
二以法界缘起之俗谛言：则念念处处而出现，念念处处而入灭，因佛证一切智，大悲相续，救度众生，是以念念出现；如来成正觉，无处不至，是处处出现。遍一切处出现的佛身，是以随相有为言，即念念即生即灭，故念念处处而入涅槃，此是不变随缘义，亦即是不空如来藏。
三以法界实体第一义谛言：则诸佛常住世间，亦常入涅槃，因为寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅槃。此即随缘不变，不变随缘义，亦即是空不空如来藏义。
若以对机言：由于机缘感应，则菩萨树下出现；若机感缘尽，则双林树下入灭。如华严经出现品说：「佛子，诸佛如来为令众生，生欣乐故出现于世，欲令众生生恋慕故，示现涅槃。」
今普贤菩萨请佛住世，当然是以对机言。实则佛身周遍法界，本无去来，何用劝请，但因众生心水浑浊不清，何止不能见佛，且于三乘圣众，乃至一切善知识，亦无福亲近，致使一切圣众，相继示现入灭。
普贤菩萨为欲利益一切众生，令众生有机会见佛闻法，有机会供养三乘圣众，或有机会亲近善知识，而发愿劝请：所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。以及诸菩萨、声闻、缘觉、有学无学，乃至一切诸善知识，莫入涅槃，恒住世间，经于一切佛剎极微尘数劫，弘扬佛法，利益众生。
如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝讲无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
此总结弘愿无尽。普贤菩萨说：即使是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请，诸佛住世之愿，亦无有穷尽。而且是尽未来际，念念相继，无有间断，身语意业，无有疲厌。
8.常随佛学愿
复次善男子，言常随佛学者。如此婆婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑，聚落，宫殿，园林，一切所有，及余种种难行苦行。
别行疏钞云：「自此以下三愿，皆是回向，常随佛学是自利，恒顺众生是利他，以自利利他二行功德，及前七愿所修之福，回向三处。」
常是恒常，拣非短暂而是永恒；随是随顺，拣非违逆。指自今生开始，直至成佛，生生世世，常随顺于佛所说的道理，决不违背佛的宗旨。在一般而言：佛学与学佛不同，佛学是名词，指佛的思想与言论，包括佛所说三藏十二部教典，及其所诠的义理；而学佛则是动词，即如说修行。佛学偏重于知识与理论；学佛着重于模仿，实践，与言行。
今言常随佛学，该是动词，意思是：永远恒常随顺于佛，学佛之所学，行佛之所行，以佛心为己心，以佛志为己志，学佛的思想与意志，学佛的修因与证果，学佛的功德、智慧、与慈悲，学佛济物利生，舍己为人的种种德行，甚至难行难忍的事，亦应学习，时刻约束身心，勿使趣向七情六欲，时刻策励自己，向佛学习，谓之常随佛学。
「如此娑婆世毗卢遮那如来……及余种种难行苦行」，是说明学佛因中妙行。娑婆世界，是华藏世界，最中的香水海第二十重中第十三重，梵语娑婆，译名堪忍，意思是说：此世界中的众生，能堪忍受一切苦恼，属于秽土，是本师释迦牟尼佛所教化的佛国土。「毗卢遮那如来」，是释迦牟陀佛的真身，天台宗以毗卢遮那及释迦，次第配佛的三身。
如法华文句说：「法身如来名毗卢，此翻遍一切处；报身如来，名毗卢遮那，此翻净满；应身如来名释迦。」
法华玄义言：「觉妙究竟显，名毗卢遮那。智妙究竟满，名卢遮那，行妙究竟满，名释迦牟尼。」
华严宗则以毗卢遮那是报身佛，晋译华严，名卢舍那，唐译华严名毗卢遮那，古译净满，新译光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事无碍法界故，是佛的自受用身。
密宗则以毗卢遮那，是释迦理智不二的法身佛，译名大日如来，如大日经疏说：「梵音毗卢遮那者，是日之别名，即除暗通明之义。」又说：「所谓毗卢遮那者，日也，如世间之日，能除一切暗冥而生长一切万物，成就一切众生事业，今法身如来，亦复如是，故以为喻。」
毗卢遮那，既是释迦如来的法身，则言毗卢遮那，即等如是释迦牟尼。释迦牟尼佛，于此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：「如此娑婆世界，毗卢遮那如来。」
「从初发心」是自从凡夫时，最初发菩提心勤求佛道开始，一直勇猛精进不退。别行疏说：心有十种相：「一亲近善友，二供养诸佛，三修习善根，四志求胜法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九爱乐大乘，十求佛智，所以十事，皆是发心求大菩提之相。」
又真发菩提心，应该具足以下十种心：
一信心：是信本具佛性，乐念真如，信佛，有无量功德，常念亲近供养，愿求一切智；信法，有大利益，常念修行诸波罗密；信僧，能修正行，自利利他。常乐亲近诸菩萨众，学如实行。
二进心：勇猛精进，坚固前之信心，远离众苦。
三念心：由精进力，六念现前，念佛三身，种智无边；念法教理行果，能利益众生；念僧理事和合；念戒成就菩萨三聚净戒；念…
《大方广佛华严经普贤行愿品讲义(文珠法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…