..續本文上一頁，屬別教攝。
四無作四谛：是對上根利智菩薩說，事理圓融的中道實相理，顯佛性本具，談法性常住，因其說煩惱即菩提，無須斷集修道的造作；因說生死即涅槃，無須滅苦證滅的造作，故名無作四谛。是繼佛說般若後，于最後八年中，說法華、涅槃諸經，屬圓教攝。
釋尊繼于鹿野苑，初轉生滅四谛*輪之後，次轉無生四谛*輪，無量四谛*輪，最後轉無作四谛*輪。古人頌言：「阿含十二方等八，二十二年般若談；法華涅槃共八年，華嚴最初叁七日」。釋尊豈獨于八十年中，恒轉*輪，同時分身千百億，于十方世界，坐道場，成正覺，轉*輪，度衆生，故華嚴經言：「毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中，恒轉無上輪」。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請，一切諸佛，轉正*輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結請轉*輪之大願無盡。普賢菩薩，以其殊勝願力，不僅勸請釋尊一人轉*輪，同時普皆勸請，十方叁世，盡空遍界所有諸佛，恒轉*輪。所請之佛無盡，能請之心亦無盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
7.請佛住世願
複次善男子！言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩，聲聞，緣覺，有學，無學，乃一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃，經于一切佛剎極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。
初二句總標第七請佛住世願。佛證法身，無形無相，原無所住，亦無生滅去來，但爲教化衆生，隨機應現，衆生心淨，應見佛聞法，佛即示現應身而爲說法；衆生心垢，無緣見佛，佛即示現舍壽入滅。故知心淨觀佛，佛則常住，亦即是真正請佛住世。
「所有盡法界虛空界」以下，是明行願之相。「所有盡法界虛空界」，是標處周遍，「十方世界叁世一切佛剎極微塵數諸佛如來」，是顯佛衆多，「將欲示現般涅槃者」，顯衆生緣盡，佛示現舍壽。般是入義，涅槃譯名滅度，意思是能滅五住煩惱，即可以度脫二種生死流。
別行疏鈔雲：「准涅樂疏中滅義有四，一事滅，二德滅，叁應滅，四理滅。言事滅者，事謂生死因果事相，滅生死故，名爲事滅。言德滅者，此有其二，若以緣修名德，至果舍修名爲德滅，滅彼緣修故。二具德爲德，即無性可取，無相可舍，以佛真德，離性相故。言應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源，名爲應滅。言理滅者，此亦有二，一是相空，妄相諸法，空無有實，妄心所取，體相具無。二是真空，如來藏中，恒沙佛法，離相離性，名之爲空，此是體有相無，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，總名理滅。滅義雖衆，要唯此四，四滅之中，理滅爲本。由見相空，成前事滅；由見真空，成後德滅。依體起用，便有應滅，由此理滅，具二種空，故以理滅爲叁滅本，具四滅故，名爲涅槃。」
若依唯識論，涅槃有四種：
一自性清淨涅槃，指真如自性，無始時來本自清淨，客塵不能染，故名性淨。
二有余依涅槃，指二乘聖人，雖斷見思煩惱，又有無明余在，或謂叁乘聖人，煩惱障盡，離諸塵劫，寂靜安樂，名爲涅槃，但尚有衆苦所依的色身存在，因名有余依涅槃。
叁無余依涅槃，謂諸聖人，或鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，煩惱既盡，余依亦滅，名無余依涅槃。
四無住涅槃，指諸佛菩薩，雖然惑盡智圓，證本具真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；盡未來際，利樂有情，用而常寂，名無住涅槃。
自性涅槃，通于凡夫及一切聖人；有余無余涅槃，通于叁乘聖衆；無住涅槃，唯局限于大乘，是諸佛菩薩境界。今言：「示現般涅槃」，是示顯諸佛涅槃，實非真滅，乃示現而已。普賢菩薩于盡空遍界，十方叁世佛剎極微塵數佛，「將欲示現般涅槃時」。固然殷勤勸請，諸佛住世。即使是叁乘聖衆，有學無學，甚至一切諸善知識，悉皆勸請，莫入涅槃，留住世間，「經于一切佛剎極微塵數劫」，爲衆生福田。
華嚴經離世間品言，善知識有十種：「所謂令住菩提心善知識，令生善根善知識，令行諸波羅密善知識，令解脫一切法善知識，令成熟一切衆生善知識，令得決定辯才善知識，令不著一切世間善知識，令于一切劫修行無厭倦善知識，令安住普賢行善知識，令入一切佛智所入善知識。」此等善知識，能饒益衆生，故皆勸請莫入涅槃。
諸佛出世，及入涅樂。可分爲實義及對機二種：
若約實義，其理有叁，一以緣性即空的真谛言：則非出非般，如華嚴經言：「如來不出世，亦無有涅槃。」此是隨緣不變義，亦即是空如來藏。
二以法界緣起之俗谛言：則念念處處而出現，念念處處而入滅，因佛證一切智，大悲相續，救度衆生，是以念念出現；如來成正覺，無處不至，是處處出現。遍一切處出現的佛身，是以隨相有爲言，即念念即生即滅，故念念處處而入涅槃，此是不變隨緣義，亦即是不空如來藏。
叁以法界實體第一義谛言：則諸佛常住世間，亦常入涅槃，因爲寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅槃。此即隨緣不變，不變隨緣義，亦即是空不空如來藏義。
若以對機言：由于機緣感應，則菩薩樹下出現；若機感緣盡，則雙林樹下入滅。如華嚴經出現品說：「佛子，諸佛如來爲令衆生，生欣樂故出現于世，欲令衆生生戀慕故，示現涅槃。」
今普賢菩薩請佛住世，當然是以對機言。實則佛身周遍法界，本無去來，何用勸請，但因衆生心水渾濁不清，何止不能見佛，且于叁乘聖衆，乃至一切善知識，亦無福親近，致使一切聖衆，相繼示現入滅。
普賢菩薩爲欲利益一切衆生，令衆生有機會見佛聞法，有機會供養叁乘聖衆，或有機會親近善知識，而發願勸請：所有盡法界虛空界十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛如來。以及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學無學，乃至一切諸善知識，莫入涅槃，恒住世間，經于一切佛剎極微塵數劫，弘揚佛法，利益衆生。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此勸講無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
此總結弘願無盡。普賢菩薩說：即使是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此勸請，諸佛住世之願，亦無有窮盡。而且是盡未來際，念念相繼，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
8.常隨佛學願
複次善男子，言常隨佛學者。如此婆婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施。剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命，何況王位，城邑，聚落，宮殿，園林，一切所有，及余種種難行苦行。
別行疏鈔雲：「自此以下叁願，皆是回向，常隨佛學是自利，恒順衆生是利他，以自利利他二行功德，及前七願所修之福，回向叁處。」
常是恒常，揀非短暫而是永恒；隨是隨順，揀非違逆。指自今生開始，直至成佛，生生世世，常隨順于佛所說的道理，決不違背佛的宗旨。在一般而言：佛學與學佛不同，佛學是名詞，指佛的思想與言論，包括佛所說叁藏十二部教典，及其所诠的義理；而學佛則是動詞，即如說修行。佛學偏重于知識與理論；學佛著重于模仿，實踐，與言行。
今言常隨佛學，該是動詞，意思是：永遠恒常隨順于佛，學佛之所學，行佛之所行，以佛心爲己心，以佛志爲己志，學佛的思想與意志，學佛的修因與證果，學佛的功德、智慧、與慈悲，學佛濟物利生，舍己爲人的種種德行，甚至難行難忍的事，亦應學習，時刻約束身心，勿使趣向七情六欲，時刻策勵自己，向佛學習，謂之常隨佛學。
「如此娑婆世毗盧遮那如來……及余種種難行苦行」，是說明學佛因中妙行。娑婆世界，是華藏世界，最中的香水海第二十重中第十叁重，梵語娑婆，譯名堪忍，意思是說：此世界中的衆生，能堪忍受一切苦惱，屬于穢土，是本師釋迦牟尼佛所教化的佛國土。「毗盧遮那如來」，是釋迦牟陀佛的真身，天臺宗以毗盧遮那及釋迦，次第配佛的叁身。
如法華文句說：「法身如來名毗盧，此翻遍一切處；報身如來，名毗盧遮那，此翻淨滿；應身如來名釋迦。」
法華玄義言：「覺妙究竟顯，名毗盧遮那。智妙究竟滿，名盧遮那，行妙究竟滿，名釋迦牟尼。」
華嚴宗則以毗盧遮那是報身佛，晉譯華嚴，名盧舍那，唐譯華嚴名毗盧遮那，古譯淨滿，新譯光明遍照，因佛以身智光明，遍照理事無礙法界故，是佛的自受用身。
密宗則以毗盧遮那，是釋迦理智不二的法身佛，譯名大日如來，如大日經疏說：「梵音毗盧遮那者，是日之別名，即除暗通明之義。」又說：「所謂毗盧遮那者，日也，如世間之日，能除一切暗冥而生長一切萬物，成就一切衆生事業，今法身如來，亦複如是，故以爲喻。」
毗盧遮那，既是釋迦如來的法身，則言毗盧遮那，即等如是釋迦牟尼。釋迦牟尼佛，于此娑婆世界成佛，是婆娑世界的教主，因名：「如此娑婆世界，毗盧遮那如來。」
「從初發心」是自從凡夫時，最初發菩提心勤求佛道開始，一直勇猛精進不退。別行疏說：心有十種相：「一親近善友，二供養諸佛，叁修習善根，四志求勝法，五心常柔和，六遭苦能忍，七慈悲深厚，八深心平等，九愛樂大乘，十求佛智，所以十事，皆是發心求大菩提之相。」
又真發菩提心，應該具足以下十種心：
一信心：是信本具佛性，樂念真如，信佛，有無量功德，常念親近供養，願求一切智；信法，有大利益，常念修行諸波羅密；信僧，能修正行，自利利他。常樂親近諸菩薩衆，學如實行。
二進心：勇猛精進，堅固前之信心，遠離衆苦。
叁念心：由精進力，六念現前，念佛叁身，種智無邊；念法教理行果，能利益衆生；念僧理事和合；念戒成就菩薩叁聚淨戒；念…
《大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(文珠法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…