..续本文上一页第九、法身。【佛身所证得的真实理性。】第十、虚空身。【离垢染清净二种相，没有形相灵性的实体，虽然没有形相的实体，但是仍旧能够周遍法界。】是像虚空那样、没有名目，没有形相，没有窒碍，自由自在的身体，实在就是毗卢舍那如来的身相，佛所以现这样种种的身相。都是为了要救度众生，看众生的机，应该现怎么样的身相，纔可以度他，佛就现怎么样的身相去向他说法，劝他修道成佛。佛常常到各处各种的法会里头去，或是到一切大菩萨的许多法会道场去，【道场、是讲佛道的场子实在就是法会。】或是到声闻、辟支佛、的许多法会道场去，或是到转轮圣王、小王、眷属、的许多法会道场去，或是到田主、婆罗门、长者、居士、的许多法会道场去。不要说这些人的法会道场了，就是天、龙、八部、人非人等、的许多法会道场里头，佛也会化现像他们眷属那样的身相，或是化现别种的身相，去劝化他们的，佛只要看见了有缘的众生，就没有一处不去劝化的。在像上边所说的种种法会道场那里，都发出又圆转又充满的声音，像天上的雷震动一样，随听法众生所欢喜要听的各种佛法，为他们讲演，使得他们修学到成熟的地位。【成熟两个字的意思，是已到了成功的地位，像种的瓜已经熟了一样。】佛从成佛后，这样毫不停歇的游行各处，说法度生，一直到示现入涅槃，纔算功德圆满。

　　如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那。

　　【解】如是两个字、指上边所说的种种，都包括在里头了。

　　【释】像上边所说佛从出家修学起，一直到成佛坐道场，说法度众生，种种的难行苦行，佛是跟随了古佛学的，我也要样样跟随了佛，安心耐苦的修学。

　　如是，尽法界、虚空界，十方三世、一切佛剎，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。

　　【解】尘中、是说在一切佛剎、所化成像微尘那样细粉的里头。

　　【释】上边说我皆随学，是说跟随本师释迦牟尼佛修学。这一段、是说把尽法界、虚空界、十方三世、一切佛剎，都化成了微尘，所有在极微尘数里头的一切佛，我也像跟随了本师释迦牟尼佛那样的修学。还不但是这样的跟随了修学哩，要晓得佛字本来就是觉悟的意思，一念觉悟，就是一佛出世，念念觉悟，就有无穷无尽的佛出世，我念念在想佛，就是念念在跟随了佛修学，没有一念不想佛，就没有一念不跟随了佛修学，所以说于念念中，我皆随学。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　这一段的意思，是依照了上一段说的，上一段说，于念念中，我皆随学，要晓得人的一念一念，永远不停歇的，也永远没有穷尽的，一念一念，既然没有穷尽，那末随学，也自然跟了一念一念，永远没有穷尽了。这一段的文字，同前边各大愿的归结处一样的，所以也不再多解释了。

　　复次，善男子，言恒顺众生者。

　　【解】恒、是常常同了不停歇两种的意思。顺字、是依顺不违背的意思。

　　【释】这是普贤菩萨第九个大愿心。十方世界无量无边的大，众生的种类，无量无边的多。众生的根性，又是千差万别，各不相同的，如果要常常依顺他们，实在是很不容易的。佛是觉悟的，已经成道的，可以跟了学的，所以叫常随佛学。众生是迷惑的，有善有恶的，不可以跟随了他们学的，只可以依顺了他们的根性是怎样的，就随顺了他们的根性，用对他们根性的方法，去劝化他们，使得他们容易相信，容易依从，善的、就能够格外善了，恶的、也能变成善了。并且这个顺字，一定要分别清楚，若是碰到做恶事的众生，那就不但是不可以依顺了他们，一同去做恶事，并且还应该用正当的道理来，切切实实劝化他们，儆戒他们，倘然他们不肯听，不肯改，那末就是用威力来，强迫他们，改恶从善，也是应该的。要晓得佛的顺众生，是佛的一片平等大慈悲心，【平等大慈悲心，是说对了不论什么众生，都发一样的大慈悲心，没有一些些轻重大小的分别，叫平等。】是一定要把所有的众生，个个脱离种种的苦，个个得到种种的乐，纔可以算是真实的顺众生。说到一个顺字，就要常常顺的，不可以今日顺了，明日又不顺了，也不可以对这个众生是顺的，对那个众生又不顺了，一定要天天顺，个个顺，纔可叫恒顺，若是有一个众生不依顺，或是有一剎那的时间不依顺，那就不可以叫恒顺了，也就不是普贤菩萨的第九大愿了。

　　谓尽法界虚空界，十方剎海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想。

　　【解】卵、大的叫蛋，小的叫子。卵生、是在卵里头，身体生完全了，破了卵的壳，生出来的。胎生、是在胞胎里头，身体生完全了，破了胞衣、生出来的。湿生、是在潮湿的地方、得到了生气、生出来的。化生、是变化出来的。像蚕会化成蛾那样的。两只脚的鸟类，同了水里头的动物，【动物、就是有生命的活物。】大半都是卵生的。人同了龙，还有四只脚的兽类，大半都是胎生的。有些小虫，像蜓蚰、蚂蟥等，都是湿生的。旱地上的蝶蚊蝇等，同了水里头的蚌蛤等，都是化生的。又天道、只有化生，人道、只有胎生，阿修罗道、畜生道、都是四生全有的。鬼道、胎生化生都有的。地狱道、只有化生。依字、是依靠的意思。卉、就是艹。生类、是活的东西，有生命一类的东西，人也归在这生类里头的。色身、照我们世俗人讲起来，就是我们这种有眼耳鼻舌血肉皮骨的身体，若是照佛法讲起来，就要说色身是地水火风四大，【身上的皮肉、筋骨、齿爪、毛发、脑髓、都归在地大里头，脓血、精液、涕泪、涎痰、都归在水大里头，暖气、归在火大里头，呼吸、动作、归在风大里头，说得简单些，就只叫做四大。】同了色声香味触五尘，和合成功这个身体的。【五尘、在朝暮课诵白话解释卷首，佛法大意里头，讲得很详细的。】欲乐的欲字、是要同了喜欢两种意思。乐字、是喜欢快乐的意思。【乐字、要在右边下角加一圈，读做洛字音。】意、就是心里头的意思。行、是外面做出来的行动。威、是容貌端正严肃的意思。仪、是行、住、坐、卧，都有礼貌的意思。在空地上、用竹木同了布类、搭成了帐幕，【幕、是用大幅的布张起来，可以遮盖一切，像篷帐差不多的。】人就住在这帐幕里头，要搬迁，就搬迁，容易得很的，这个就叫营。无足的动物，是蛇一类的。二足、是人同了鸟一类的。四足、是兽一类的。多足、是百足虫一类的。有色、是指色界，【从我们这个世界下边的最下一层地狱起，向上经过我们现在所住的世界，一直到他化自在天，总共有六层天，都叫欲界，再上去，总共有十八层天，叫做色界。】这个色界上的人，只有男人，没有女人的，所以都没有淫欲的，不过这些人，都还有形相颜色，可以看得见的色身，【因为还有形相颜色，可以看得见，所以叫色身。】所以叫色界。无色、是指无色界。【从色界再上去有四层天，住在这四层天上的人，连形相颜色都看不见了，所以叫无色界。】有想、是指识无边处天，因为这一层天上的人，已经是没有形相颜色的了，他们只依靠了五蕴里头的识想两蕴，做生命的，所以叫有想。【天总共有二十八层，这识无边处天，是第二十六层天，上边的无所有处天，是第二十七层天。蕴字、是五蕴里头的第五蕴，想字、是五蕴里头的第三蕴，这些名目，讲起来很烦的，并且同了这第九大愿恒顺众生没有什么大关系，所以不再讲了，若是要晓得详细的解释，可以请阿弥陀经心经两种白话解释来看看，都讲得很明白的。】无想、是指无所有处天，因为这一层天上的人，能够伏住第七识，【伏住、是住在那里，不放他动的意思。第七识、同了下边的第八识，在佛法大意里头，都有详细解释的。】可以没有妄想的分别心，所以叫无想。非有想、非无想、指非想非非想处天，【这一层天、是最高的第二十八层天了。】因为这一层天上的人，都是修学定力，已经功夫很深了，能够用他们的定力，来制伏第八识，使得这第八识，像已经息灭一样，所以叫非有想。但是定力倘然稍稍有些不满足的时候，这第八识就像还有些存在，所以叫非无想。

　　【释】这是普贤菩萨第九大愿。所说的众生，真要把尽法界，尽虚空界，尽十方剎海，种种各不相同的众生，都包含在里头，没有一种众生漏掉的。所有卵生的，胎生的，湿生的，化生的，或是依靠了地生的，或是依靠了水生的，或是依靠了火生的，或是依靠了风生的，还有依靠了空生的，或是依靠了各种草木生的，像上边所说的各种，都是种种依靠的分别。讲到有生命一类的。那就天上有六欲天，【六欲天、总共有六层，第一层四天王天，第二层忉利天，第三层夜摩天，第四层兜率天，第五层化乐天，第六层他化自在天，生在这六层天上的人，都有男女情欲的，所以叫欲界，也叫六欲天。】人世间有四大洲，【就是须弥山四周围的四大洲，东边的大洲，叫东胜神洲，南边的，就是我们所住的南赡部洲，西边的，叫西牛货洲，北边的，叫北俱卢洲。】还有生羽的，【羽、就是毛，凡是鸟一类的翅膀上的长毛，叫羽。】生鳞的，【生在鱼类身上的，】生甲的，【生在龟鳖身上的。】千差万别，各式各样，多得很哩。讲到色身，有粗蠢的，有细巧的。形状、有的，【人类。】有横的，【畜生类。】相貌，有丑陋的，有美丽的。寿命，有长的，有短的。种族，有贵的，有贱的。心性，有刚强的，有温和的。知见，有邪的，有正的…

《普贤菩萨行愿品白话解释(黄智海)》全文未完，请进入下页继续阅读…