..续本文上一页修学善业、不造恶业的修行人，在佛经里头、就称做善知识。莫字、是不要的意思，也有禁止劝戒的意思。

　　【释】所有尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘数的佛，到了差不多要现涅槃相的时候，我就要向这么多的佛、劝请他们常住在我们这个世界上，不要入涅槃。我还不独是劝请佛哩，就是许多菩萨、声闻、缘觉、有学、无学、那怕是寻常的善知识，我也要一齐劝请他们，常住在我们这个世界上，不要示现涅槃。一直要经过所有一切佛剎，都化成极细微尘那么多的时劫，因为善知识是喜欢劝他人修学佛道的，也可以当做黑暗房屋里头明亮的灯，所以善知识能够住世，也可以劝化一切众生，使得一切众生、都能够得到离苦得乐的利益。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业无有疲厌。

　　这一段经文，也是同了前边一样的。

　　复次，善男子，言常随佛学者，

　　【解】随、是跟随了佛，看佛怎样的修成佛，我就跟随了佛、常常学佛那样的修。

　　【释】说到一个常字，那就是永远跟随了佛，永远不离开佛，永远学佛的种种修法了。佛修的什么功德，我也修什么功德，那怕怎样的难行，怎样的苦行，凡是佛修的，我就不能够怕难，不能够怕苦，一定要至诚恳切的跟随了学，跟随了修。不可以修修不修了，学学不学了，也不可以跟跟不跟了，跟跟不跟，学学不学，修修不修，就不能够说是常随了。

　　如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，

　　【解】娑婆、是梵语，翻译中国文，是堪忍两个字，就是能够忍耐苦恼的意思。娑婆世界、就是我们现在所住的世界。毗卢遮那、也是梵语，翻译中国文，有几种的说法，大家用惯的，是遍一切处四个字，就是说佛的光遍照一切的地方。毗卢遮那如来，就是本师释迦牟尼佛，析字、是分开的意思，书写的书字、就是写的意思，经典、就是佛说的各种经，同了讲佛法的各种书。邑、是一个县份，不论是城内，或是城外，凡是属这一个县份的，地土，都完全包括在里头的。聚落、是聚集拢了许多人，到人烟稀少的乡下去、团聚起来，就成了一个乡村了。

　　【释】像这个娑婆世界的教主毗卢遮那佛，从他刚刚发求成佛的心起，一直勇猛精进，没有一些懒惰退缩的心，因为要劝化众生，救度众生，只要众生能够得到利益，那怕把他自己的身体性命，来布施给众生，也是愿意的，佛所布施的身体性命，直有不可说不可说那么的多。佛的布施身命，是把自己身上的皮，剥下来当做纸用，把自己身上的骨，分开来当做笔用，把自己身上的血，刺出来当做墨用，把这种特别的笔墨纸，来写各种的经典，所写的经典，堆积起来，竟然有像须弥山那么的高大。为的是什么呢，都是为了尊重佛法的缘故，所以不爱惜自己的身体性命，拿自己的皮骨血来写这么多的经典。佛把自己身体上的皮骨血，尚且不爱惜，肯拿来当做纸笔墨用，何况身体以外的王位呢，当然肯放弃的了。放弃了王位，那就王所应该有的城邑、聚落，王所应该享受的王宫、金殿、花园、树林，一切的一切，也自然都肯连带放弃，一些没有什么舍不得了，所以用种种

　　两个字来包括了。

　　及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提，示种种神通起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻、及辟支佛、众会道场，或处转轮圣王、小王眷属、众会道场，或处剎利、及婆罗门、长者、居士、众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等，众会道场，处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，

　　【解】神、是不可以揣测的意思。通字、是没有妨碍的意思。神通、是心性的力量，心性的作用。佛身有三种，一种叫做法身，一种叫做报身，一种叫做应身。【这三种身，下边就会讲明白的。】处字、同了在字差不多的。转轮圣王，是人世界上最大的王，威力很大的，所受的福报，也很大的，他有一千个儿子，七种宝贝，七种宝贝里头，有一种宝轮，轮王总共有四位，在每位脚底下，都有一个一千辐的宝轮，【辐、是轮盘中间的直木，用来撑住轮盘的。】分金银铜铁四种，有金轮的，就称金轮王，有银轮的，就称银轮王，有铜轮的，就称铜轮王，有铁轮的，就称铁轮王，这四种轮转动起来，都能够在空中飞行的。在须弥山的外面，是香水海，七金山，再外面，是咸水海，在咸水海的海面上，东南西北，各有一个大洲，金轮王、是统管东南西北四个大洲的，银轮王、是管东南西三个大洲的，铜轮王、是管东南两个大洲的，铁轮王、是单单管现在我们大家住的南瞻部洲的。小王、是我们娑婆世界上各国的国王，因为照佛法讲起来，一切境界，都是大得了不得的，一位天王、所管的地方，就不晓得要大到怎样的大，看这个世界上管一个国的王，就觉得了不得的小了，所以就称他们小王。眷属、是小王的家属等一切人。剎利、是梵语，翻译中国文，是田主，也可以说是王，或是王种。【王种、是因为他们世代做王的，所以称王种。】婆罗门、是印度国西天竺地方，四个大族里头的一个。婆罗门、也是梵语，翻译中国文，是净行两个字，因为这一族的人，都是喜欢清净，怕烦恼的，并且大半都是修他们婆罗门教的。【婆罗门教、就是修清净的。】长者、是称道德高、年纪大的人。居士、是在家修学佛法，不造恶业的人。天、是从我们头顶上起，一直向上总共有二十八层天。八部，第一、是天，第二、是龙一类的动物，第三、是夜叉，【能够在空中飞行的神鬼，要吃人的。】第四、是干闼婆，【是帝释那里作乐的神。】第五、是阿修罗，【是六道众生里头的一道，他们前生也修福的，不过因为发火心太旺，所以落到阿修罗道里头去的，他们常常同了帝释战斗的，很厉害的。】第六、是迦楼罗，【是一种大到了不得的鸟，他们的两只翅膀张开来，左右两边，直要隔开到三百三十六里的远哩，也是极凶狠的。】第七、是紧那罗，【也是帝释那里作乐的神，不过这个乐神，是作法乐的，作起乐来，发出来的声音，都含有讲演种种佛法的意义在里头的，听的人听到了这种法乐，就会动他们修佛修善的心的，不过他们头上生角的，所以也有人叫他们人非人的。○人非人，人、是世间之人，非人、是天、仙、修罗等。】第八摩侯罗伽，【又叫大蟒神，也是帝释的乐神，他们的身体，同了人是一样的，不过他们的头、是像蛇一样的。】乐欲的乐字、应在右角上边加一圈，读做效字音。

　　【释】佛不但是像上边所说的各种布施哩，还有种种难行苦行的功德，说也说不完的。【行字、要在右角上边加一圈，读做恨字音，是修的功夫。难行、是很不容易修的意思，苦行、是修得很苦的意思。】佛本来是一位太子，在印度的东北，有一个迦毗罗国，他们的国王，名字叫净饭王，净饭王的夫人，名字叫摩耶夫人，在周朝的昭王二十六年四月初八日，佛从摩耶夫人右边胁骨中间，【胁骨、是在肩下边的骨，俗语叫肋膀骨。】生下一位太子，后来长大了，看见这个世界上的人，受种种苦恼，要离开这个世界，出家去修行，到了十九岁，就出家了，情愿忍耐受种种苦行，修到三十岁，就成佛了，后来在各处地方讲说佛法，劝化众生，救度众生，到七十九岁，在拘尸那城外两大株娑罗树底下涅槃了。【拘尸那、是印度国的一个城名。】这里的乃至两个字，是从前边所说佛修的种种难行苦行，一直到娑罗树下涅槃，在这个中间，表显出种种的神通来。神通、是心性的作用，不可以猜测的，也没有阻碍的，所以叫神通。佛的神通，有六种的不相同，【六种不相同，讲起来都是很烦的，并且同了这第八大愿常随佛学，没有什么大关系，所以都不解释了。】所以说佛得道成佛后，就能够表显种种的神通，说到种种，就不是一种二种的神通了。【要晓得大略情形，可以查看阿弥陀经白话解释，供养他方十万亿佛一节底下，有六种神通的解释的。】佛不但是表显种种神通，还要生起种种的变化哩，转换旧的本质、叫变，【本质、是本来的质地。】本来没有的，忽然有了，叫化，佛的变化，有十八种的不相同，所以说佛得道成佛后，就能够生起种种的变化来，所生起的变化、是种种变化都有的，不是一种二种的变化。这六种不同的神通，十八种不同的变化，声闻缘觉，也都有的，不过佛的神通变化，比了声闻缘觉、要胜过到不可以拿数目来计算的倍数了。佛不但是生起种种的变化，还要现出种种的佛身来哩，普通说起来，总说佛有三种身，一种叫法身，【前边已经讲过了。】一种叫报身，那是因为佛所修的种种大功德，修得长久了，功德也积得多了，现出这种庄严的身相来，享受种种快乐的福报，一种叫应身，那是众生的根机缘分、感动了佛，佛就现出这种身相，到各处世界上来，度脱有缘的众生，【佛现出三种身相，就有三种名号，毗卢舍那、是法身佛的名号，卢舍那、是报身佛的名号，释迦文、是应身佛的名号，三身，在阿弥陀经白话解释里头，讲得很详细的。】这是大家说惯的一种说法。还有一种说法，就有十种身了，第一、众生身。就是六道众生那样的身相。】第二、国土身。【就是六道众生所依的国土，卢舍那佛因为要应众生的机，所以现出这种国土的身相，实在所现国土的身，就是卢舍那佛的佛身。第三、业报身。【因为有业，应该受业报，所以现这种身相。】这个身体，本来是受报的，积善业、得福报，积恶业、得苦报，所以叫业报。第四、声闻身第五、缘觉身。第六、菩萨身。第七、如来身。第八、智身。【佛身所证得的真实智慧。佛的身体、完全是圆明的智慧修成的，所以叫智身。】…

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