..續本文上一頁修學善業、不造惡業的修行人，在佛經裏頭、就稱做善知識。莫字、是不要的意思，也有禁止勸戒的意思。

　　【釋】所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛剎極微塵數的佛，到了差不多要現涅槃相的時候，我就要向這麼多的佛、勸請他們常住在我們這個世界上，不要入涅槃。我還不獨是勸請佛哩，就是許多菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學、那怕是尋常的善知識，我也要一齊勸請他們，常住在我們這個世界上，不要示現涅槃。一直要經過所有一切佛剎，都化成極細微塵那麼多的時劫，因爲善知識是喜歡勸他人修學佛道的，也可以當做黑暗房屋裏頭明亮的燈，所以善知識能夠住世，也可以勸化一切衆生，使得一切衆生、都能夠得到離苦得樂的利益。

　　如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業無有疲厭。

　　這一段經文，也是同了前邊一樣的。

　　複次，善男子，言常隨佛學者，

　　【解】隨、是跟隨了佛，看佛怎樣的修成佛，我就跟隨了佛、常常學佛那樣的修。

　　【釋】說到一個常字，那就是永遠跟隨了佛，永遠不離開佛，永遠學佛的種種修法了。佛修的什麼功德，我也修什麼功德，那怕怎樣的難行，怎樣的苦行，凡是佛修的，我就不能夠怕難，不能夠怕苦，一定要至誠懇切的跟隨了學，跟隨了修。不可以修修不修了，學學不學了，也不可以跟跟不跟了，跟跟不跟，學學不學，修修不修，就不能夠說是常隨了。

　　如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施。剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，

　　【解】娑婆、是梵語，翻譯中國文，是堪忍兩個字，就是能夠忍耐苦惱的意思。娑婆世界、就是我們現在所住的世界。毗盧遮那、也是梵語，翻譯中國文，有幾種的說法，大家用慣的，是遍一切處四個字，就是說佛的光遍照一切的地方。毗盧遮那如來，就是本師釋迦牟尼佛，析字、是分開的意思，書寫的書字、就是寫的意思，經典、就是佛說的各種經，同了講佛法的各種書。邑、是一個縣份，不論是城內，或是城外，凡是屬這一個縣份的，地土，都完全包括在裏頭的。聚落、是聚集攏了許多人，到人煙稀少的鄉下去、團聚起來，就成了一個鄉村了。

　　【釋】像這個娑婆世界的教主毗盧遮那佛，從他剛剛發求成佛的心起，一直勇猛精進，沒有一些懶惰退縮的心，因爲要勸化衆生，救度衆生，只要衆生能夠得到利益，那怕把他自己的身體性命，來布施給衆生，也是願意的，佛所布施的身體性命，直有不可說不可說那麼的多。佛的布施身命，是把自己身上的皮，剝下來當做紙用，把自己身上的骨，分開來當做筆用，把自己身上的血，刺出來當做墨用，把這種特別的筆墨紙，來寫各種的經典，所寫的經典，堆積起來，竟然有像須彌山那麼的高大。爲的是什麼呢，都是爲了尊重佛法的緣故，所以不愛惜自己的身體性命，拿自己的皮骨血來寫這麼多的經典。佛把自己身體上的皮骨血，尚且不愛惜，肯拿來當做紙筆墨用，何況身體以外的王位呢，當然肯放棄的了。放棄了王位，那就王所應該有的城邑、聚落，王所應該享受的王宮、金殿、花園、樹林，一切的一切，也自然都肯連帶放棄，一些沒有什麼舍不得了，所以用種種

　　兩個字來包括了。

　　及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提，示種種神通起種種變化，現種種佛身，處種種衆會，或處一切諸大菩薩衆會道場，或處聲聞、及辟支佛、衆會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬、衆會道場，或處剎利、及婆羅門、長者、居士、衆會道場，乃至或處天龍八部、人非人等，衆會道場，處于如是種種衆會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生，乃至示現入于涅槃，

　　【解】神、是不可以揣測的意思。通字、是沒有妨礙的意思。神通、是心性的力量，心性的作用。佛身有叁種，一種叫做法身，一種叫做報身，一種叫做應身。【這叁種身，下邊就會講明白的。】處字、同了在字差不多的。轉輪聖王，是人世界上最大的王，威力很大的，所受的福報，也很大的，他有一千個兒子，七種寶貝，七種寶貝裏頭，有一種寶輪，輪王總共有四位，在每位腳底下，都有一個一千輻的寶輪，【輻、是輪盤中間的直木，用來撐住輪盤的。】分金銀銅鐵四種，有金輪的，就稱金輪王，有銀輪的，就稱銀輪王，有銅輪的，就稱銅輪王，有鐵輪的，就稱鐵輪王，這四種輪轉動起來，都能夠在空中飛行的。在須彌山的外面，是香水海，七金山，再外面，是鹹水海，在鹹水海的海面上，東南西北，各有一個大洲，金輪王、是統管東南西北四個大洲的，銀輪王、是管東南西叁個大洲的，銅輪王、是管東南兩個大洲的，鐵輪王、是單單管現在我們大家住的南瞻部洲的。小王、是我們娑婆世界上各國的國王，因爲照佛法講起來，一切境界，都是大得了不得的，一位天王、所管的地方，就不曉得要大到怎樣的大，看這個世界上管一個國的王，就覺得了不得的小了，所以就稱他們小王。眷屬、是小王的家屬等一切人。剎利、是梵語，翻譯中國文，是田主，也可以說是王，或是王種。【王種、是因爲他們世代做王的，所以稱王種。】婆羅門、是印度國西天竺地方，四個大族裏頭的一個。婆羅門、也是梵語，翻譯中國文，是淨行兩個字，因爲這一族的人，都是喜歡清淨，怕煩惱的，並且大半都是修他們婆羅門教的。【婆羅門教、就是修清淨的。】長者、是稱道德高、年紀大的人。居士、是在家修學佛法，不造惡業的人。天、是從我們頭頂上起，一直向上總共有二十八層天。八部，第一、是天，第二、是龍一類的動物，第叁、是夜叉，【能夠在空中飛行的神鬼，要吃人的。】第四、是幹闼婆，【是帝釋那裏作樂的神。】第五、是阿修羅，【是六道衆生裏頭的一道，他們前生也修福的，不過因爲發火心太旺，所以落到阿修羅道裏頭去的，他們常常同了帝釋戰鬥的，很厲害的。】第六、是迦樓羅，【是一種大到了不得的鳥，他們的兩只翅膀張開來，左右兩邊，直要隔開到叁百叁十六裏的遠哩，也是極凶狠的。】第七、是緊那羅，【也是帝釋那裏作樂的神，不過這個樂神，是作法樂的，作起樂來，發出來的聲音，都含有講演種種佛法的意義在裏頭的，聽的人聽到了這種法樂，就會動他們修佛修善的心的，不過他們頭上生角的，所以也有人叫他們人非人的。○人非人，人、是世間之人，非人、是天、仙、修羅等。】第八摩侯羅伽，【又叫大蟒神，也是帝釋的樂神，他們的身體，同了人是一樣的，不過他們的頭、是像蛇一樣的。】樂欲的樂字、應在右角上邊加一圈，讀做效字音。

　　【釋】佛不但是像上邊所說的各種布施哩，還有種種難行苦行的功德，說也說不完的。【行字、要在右角上邊加一圈，讀做恨字音，是修的功夫。難行、是很不容易修的意思，苦行、是修得很苦的意思。】佛本來是一位太子，在印度的東北，有一個迦毗羅國，他們的國王，名字叫淨飯王，淨飯王的夫人，名字叫摩耶夫人，在周朝的昭王二十六年四月初八日，佛從摩耶夫人右邊脅骨中間，【脅骨、是在肩下邊的骨，俗語叫肋膀骨。】生下一位太子，後來長大了，看見這個世界上的人，受種種苦惱，要離開這個世界，出家去修行，到了十九歲，就出家了，情願忍耐受種種苦行，修到叁十歲，就成佛了，後來在各處地方講說佛法，勸化衆生，救度衆生，到七十九歲，在拘屍那城外兩大株娑羅樹底下涅槃了。【拘屍那、是印度國的一個城名。】這裏的乃至兩個字，是從前邊所說佛修的種種難行苦行，一直到娑羅樹下涅槃，在這個中間，表顯出種種的神通來。神通、是心性的作用，不可以猜測的，也沒有阻礙的，所以叫神通。佛的神通，有六種的不相同，【六種不相同，講起來都是很煩的，並且同了這第八大願常隨佛學，沒有什麼大關系，所以都不解釋了。】所以說佛得道成佛後，就能夠表顯種種的神通，說到種種，就不是一種二種的神通了。【要曉得大略情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，供養他方十萬億佛一節底下，有六種神通的解釋的。】佛不但是表顯種種神通，還要生起種種的變化哩，轉換舊的本質、叫變，【本質、是本來的質地。】本來沒有的，忽然有了，叫化，佛的變化，有十八種的不相同，所以說佛得道成佛後，就能夠生起種種的變化來，所生起的變化、是種種變化都有的，不是一種二種的變化。這六種不同的神通，十八種不同的變化，聲聞緣覺，也都有的，不過佛的神通變化，比了聲聞緣覺、要勝過到不可以拿數目來計算的倍數了。佛不但是生起種種的變化，還要現出種種的佛身來哩，普通說起來，總說佛有叁種身，一種叫法身，【前邊已經講過了。】一種叫報身，那是因爲佛所修的種種大功德，修得長久了，功德也積得多了，現出這種莊嚴的身相來，享受種種快樂的福報，一種叫應身，那是衆生的根機緣分、感動了佛，佛就現出這種身相，到各處世界上來，度脫有緣的衆生，【佛現出叁種身相，就有叁種名號，毗盧舍那、是法身佛的名號，盧舍那、是報身佛的名號，釋迦文、是應身佛的名號，叁身，在阿彌陀經白話解釋裏頭，講得很詳細的。】這是大家說慣的一種說法。還有一種說法，就有十種身了，第一、衆生身。就是六道衆生那樣的身相。】第二、國土身。【就是六道衆生所依的國土，盧舍那佛因爲要應衆生的機，所以現出這種國土的身相，實在所現國土的身，就是盧舍那佛的佛身。第叁、業報身。【因爲有業，應該受業報，所以現這種身相。】這個身體，本來是受報的，積善業、得福報，積惡業、得苦報，所以叫業報。第四、聲聞身第五、緣覺身。第六、菩薩身。第七、如來身。第八、智身。【佛身所證得的真實智慧。佛的身體、完全是圓明的智慧修成的，所以叫智身。】…

《普賢菩薩行願品白話解釋(黃智海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…