..續本文上一頁第九、法身。【佛身所證得的真實理性。】第十、虛空身。【離垢染清淨二種相，沒有形相靈性的實體，雖然沒有形相的實體，但是仍舊能夠周遍法界。】是像虛空那樣、沒有名目，沒有形相，沒有窒礙，自由自在的身體，實在就是毗盧舍那如來的身相，佛所以現這樣種種的身相。都是爲了要救度衆生，看衆生的機，應該現怎麼樣的身相，纔可以度他，佛就現怎麼樣的身相去向他說法，勸他修道成佛。佛常常到各處各種的法會裏頭去，或是到一切大菩薩的許多法會道場去，【道場、是講佛道的場子實在就是法會。】或是到聲聞、辟支佛、的許多法會道場去，或是到轉輪聖王、小王、眷屬、的許多法會道場去，或是到田主、婆羅門、長者、居士、的許多法會道場去。不要說這些人的法會道場了，就是天、龍、八部、人非人等、的許多法會道場裏頭，佛也會化現像他們眷屬那樣的身相，或是化現別種的身相，去勸化他們的，佛只要看見了有緣的衆生，就沒有一處不去勸化的。在像上邊所說的種種法會道場那裏，都發出又圓轉又充滿的聲音，像天上的雷震動一樣，隨聽法衆生所歡喜要聽的各種佛法，爲他們講演，使得他們修學到成熟的地位。【成熟兩個字的意思，是已到了成功的地位，像種的瓜已經熟了一樣。】佛從成佛後，這樣毫不停歇的遊行各處，說法度生，一直到示現入涅槃，纔算功德圓滿。

　　如是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。

　　【解】如是兩個字、指上邊所說的種種，都包括在裏頭了。

　　【釋】像上邊所說佛從出家修學起，一直到成佛坐道場，說法度衆生，種種的難行苦行，佛是跟隨了古佛學的，我也要樣樣跟隨了佛，安心耐苦的修學。

　　如是，盡法界、虛空界，十方叁世、一切佛剎，所有塵中一切如來，皆亦如是，于念念中，我皆隨學。

　　【解】塵中、是說在一切佛剎、所化成像微塵那樣細粉的裏頭。

　　【釋】上邊說我皆隨學，是說跟隨本師釋迦牟尼佛修學。這一段、是說把盡法界、虛空界、十方叁世、一切佛剎，都化成了微塵，所有在極微塵數裏頭的一切佛，我也像跟隨了本師釋迦牟尼佛那樣的修學。還不但是這樣的跟隨了修學哩，要曉得佛字本來就是覺悟的意思，一念覺悟，就是一佛出世，念念覺悟，就有無窮無盡的佛出世，我念念在想佛，就是念念在跟隨了佛修學，沒有一念不想佛，就沒有一念不跟隨了佛修學，所以說于念念中，我皆隨學。

　　如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　這一段的意思，是依照了上一段說的，上一段說，于念念中，我皆隨學，要曉得人的一念一念，永遠不停歇的，也永遠沒有窮盡的，一念一念，既然沒有窮盡，那末隨學，也自然跟了一念一念，永遠沒有窮盡了。這一段的文字，同前邊各大願的歸結處一樣的，所以也不再多解釋了。

　　複次，善男子，言恒順衆生者。

　　【解】恒、是常常同了不停歇兩種的意思。順字、是依順不違背的意思。

　　【釋】這是普賢菩薩第九個大願心。十方世界無量無邊的大，衆生的種類，無量無邊的多。衆生的根性，又是千差萬別，各不相同的，如果要常常依順他們，實在是很不容易的。佛是覺悟的，已經成道的，可以跟了學的，所以叫常隨佛學。衆生是迷惑的，有善有惡的，不可以跟隨了他們學的，只可以依順了他們的根性是怎樣的，就隨順了他們的根性，用對他們根性的方法，去勸化他們，使得他們容易相信，容易依從，善的、就能夠格外善了，惡的、也能變成善了。並且這個順字，一定要分別清楚，若是碰到做惡事的衆生，那就不但是不可以依順了他們，一同去做惡事，並且還應該用正當的道理來，切切實實勸化他們，儆戒他們，倘然他們不肯聽，不肯改，那末就是用威力來，強迫他們，改惡從善，也是應該的。要曉得佛的順衆生，是佛的一片平等大慈悲心，【平等大慈悲心，是說對了不論什麼衆生，都發一樣的大慈悲心，沒有一些些輕重大小的分別，叫平等。】是一定要把所有的衆生，個個脫離種種的苦，個個得到種種的樂，纔可以算是真實的順衆生。說到一個順字，就要常常順的，不可以今日順了，明日又不順了，也不可以對這個衆生是順的，對那個衆生又不順了，一定要天天順，個個順，纔可叫恒順，若是有一個衆生不依順，或是有一剎那的時間不依順，那就不可以叫恒順了，也就不是普賢菩薩的第九大願了。

　　謂盡法界虛空界，十方剎海所有衆生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想。

　　【解】卵、大的叫蛋，小的叫子。卵生、是在卵裏頭，身體生完全了，破了卵的殼，生出來的。胎生、是在胞胎裏頭，身體生完全了，破了胞衣、生出來的。濕生、是在潮濕的地方、得到了生氣、生出來的。化生、是變化出來的。像蠶會化成蛾那樣的。兩只腳的鳥類，同了水裏頭的動物，【動物、就是有生命的活物。】大半都是卵生的。人同了龍，還有四只腳的獸類，大半都是胎生的。有些小蟲，像蜓蚰、螞蟥等，都是濕生的。旱地上的蝶蚊蠅等，同了水裏頭的蚌蛤等，都是化生的。又天道、只有化生，人道、只有胎生，阿修羅道、畜生道、都是四生全有的。鬼道、胎生化生都有的。地獄道、只有化生。依字、是依靠的意思。卉、就是艹。生類、是活的東西，有生命一類的東西，人也歸在這生類裏頭的。色身、照我們世俗人講起來，就是我們這種有眼耳鼻舌血肉皮骨的身體，若是照佛法講起來，就要說色身是地水火風四大，【身上的皮肉、筋骨、齒爪、毛發、腦髓、都歸在地大裏頭，膿血、精液、涕淚、涎痰、都歸在水大裏頭，暖氣、歸在火大裏頭，呼吸、動作、歸在風大裏頭，說得簡單些，就只叫做四大。】同了色聲香味觸五塵，和合成功這個身體的。【五塵、在朝暮課誦白話解釋卷首，佛法大意裏頭，講得很詳細的。】欲樂的欲字、是要同了喜歡兩種意思。樂字、是喜歡快樂的意思。【樂字、要在右邊下角加一圈，讀做洛字音。】意、就是心裏頭的意思。行、是外面做出來的行動。威、是容貌端正嚴肅的意思。儀、是行、住、坐、臥，都有禮貌的意思。在空地上、用竹木同了布類、搭成了帳幕，【幕、是用大幅的布張起來，可以遮蓋一切，像篷帳差不多的。】人就住在這帳幕裏頭，要搬遷，就搬遷，容易得很的，這個就叫營。無足的動物，是蛇一類的。二足、是人同了鳥一類的。四足、是獸一類的。多足、是百足蟲一類的。有色、是指色界，【從我們這個世界下邊的最下一層地獄起，向上經過我們現在所住的世界，一直到他化自在天，總共有六層天，都叫欲界，再上去，總共有十八層天，叫做色界。】這個色界上的人，只有男人，沒有女人的，所以都沒有淫欲的，不過這些人，都還有形相顔色，可以看得見的色身，【因爲還有形相顔色，可以看得見，所以叫色身。】所以叫色界。無色、是指無色界。【從色界再上去有四層天，住在這四層天上的人，連形相顔色都看不見了，所以叫無色界。】有想、是指識無邊處天，因爲這一層天上的人，已經是沒有形相顔色的了，他們只依靠了五蘊裏頭的識想兩蘊，做生命的，所以叫有想。【天總共有二十八層，這識無邊處天，是第二十六層天，上邊的無所有處天，是第二十七層天。蘊字、是五蘊裏頭的第五蘊，想字、是五蘊裏頭的第叁蘊，這些名目，講起來很煩的，並且同了這第九大願恒順衆生沒有什麼大關系，所以不再講了，若是要曉得詳細的解釋，可以請阿彌陀經心經兩種白話解釋來看看，都講得很明白的。】無想、是指無所有處天，因爲這一層天上的人，能夠伏住第七識，【伏住、是住在那裏，不放他動的意思。第七識、同了下邊的第八識，在佛法大意裏頭，都有詳細解釋的。】可以沒有妄想的分別心，所以叫無想。非有想、非無想、指非想非非想處天，【這一層天、是最高的第二十八層天了。】因爲這一層天上的人，都是修學定力，已經功夫很深了，能夠用他們的定力，來製伏第八識，使得這第八識，像已經息滅一樣，所以叫非有想。但是定力倘然稍稍有些不滿足的時候，這第八識就像還有些存在，所以叫非無想。

　　【釋】這是普賢菩薩第九大願。所說的衆生，真要把盡法界，盡虛空界，盡十方剎海，種種各不相同的衆生，都包含在裏頭，沒有一種衆生漏掉的。所有卵生的，胎生的，濕生的，化生的，或是依靠了地生的，或是依靠了水生的，或是依靠了火生的，或是依靠了風生的，還有依靠了空生的，或是依靠了各種草木生的，像上邊所說的各種，都是種種依靠的分別。講到有生命一類的。那就天上有六欲天，【六欲天、總共有六層，第一層四天王天，第二層忉利天，第叁層夜摩天，第四層兜率天，第五層化樂天，第六層他化自在天，生在這六層天上的人，都有男女情欲的，所以叫欲界，也叫六欲天。】人世間有四大洲，【就是須彌山四周圍的四大洲，東邊的大洲，叫東勝神洲，南邊的，就是我們所住的南贍部洲，西邊的，叫西牛貨洲，北邊的，叫北俱盧洲。】還有生羽的，【羽、就是毛，凡是鳥一類的翅膀上的長毛，叫羽。】生鱗的，【生在魚類身上的，】生甲的，【生在龜鼈身上的。】千差萬別，各式各樣，多得很哩。講到色身，有粗蠢的，有細巧的。形狀、有的，【人類。】有橫的，【畜生類。】相貌，有醜陋的，有美麗的。壽命，有長的，有短的。種族，有貴的，有賤的。心性，有剛強的，有溫和的。知見，有邪的，有正的…

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