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　　【释】如是两个字，是指上边所说是舍弃身体、性命、头目、手足、种种极难极苦的修行法。为的是什么呢，就为了要圆满种种波罗蜜，可以证到菩萨的种种智慧的地位。还要能够，成就佛所传扬的无穷无尽、最高最妙的佛道，同了佛灭度后分散舍利的功德。【分散舍利给修行人，使得他们可以永远供养，也是一种大功德，所以也要希望能够圆满这种功德的。】要晓得舍利是一种宝贝，很不容易得到的，一定要修戒定慧三种善业的功夫深了，【戒、是修行人应该守的各种戒律，能够修戒，可以自己禁止自己，不犯身口意所造的恶业。能够修定，可以心念清净，不发生种种的乱念妄想。慧、是智慧，能够修慧，可以明白真理，断绝迷惑。】纔能够熏成功这种舍利。本师释迦牟尼佛涅槃后，弟子阿难等把佛的身体、用火焚化了，就发现许多许多、明亮坚硬的五色珠，这种珠，就叫舍利。佛的许多弟子，大家就造成了一座塔，藏放佛的舍利，永远供养。也有把这种舍利，分散到各处寺院，或是法会里头去供养，都是功德很大的。佛因为已经涅槃了，世界上的众生，都见不到佛了，所以特地把佛自己身骨里头的舍利，留在世界上，使得信佛的人，见了佛的舍利，就像见到佛一样，供养佛的舍利，就像供养佛一样。在佛教里头，有一种规则，凡是出家的人，或是虽然没有出家，但是修行已经很有功夫的人，只要自己愿意，死后也可以把全个身体，用火来焚化的，并且也会有舍利发现的，不过没有像佛的舍利，那样的又多、又大、又光明、又坚硬罢了。所有像上边所说的种种功德，修了就种了善根，将来渐渐的善根长大起来，就都可以有成佛的一日，所以我都应该要随喜的。

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

　　【解】趣字、同道字一样的。六趣、就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道、等六道。四生、是胎生、卵生、湿生、化生四种。【在下边第九大愿，恒顺众生里头有详细解释的。】这里所说的功德，就是前边所说的种种善根。一尘、就是一粒微尘。

　　【释】所有在天上，同了在人世间的众生，不论善根的大小，当然都有一些善根的，我也都应该要随喜的。所有六道四生各种各类的苦恼众生，在这样大的十方一切世界里头，不晓得有多多少少，难道都是没有善根的么，一定不会的。不过这些苦恼众生的善根都是不大的他们的善根尽管不大尽管只有一粒微尘那么的小我还是尽管要随喜的，决不因为他们的善根小，就不随喜了。

　　十方三世、一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。

　　【解】声闻、是修四谛的，修成了有四种果，一、须陀洹果，二、斯陀含果，三、阿那含果，四、阿罗汉果。辟支佛、梵语叫辟支迦罗，翻译中国文，是独觉两个字，也有翻译做缘觉的，是专门修十二因缘的。【声闻、四谛，辟支佛、十二因缘，在阿弥陀经白话解释里头，有详细解释的。】有学、是说修道学佛的人，没有修学圆满，还应该再要向上修的意思。无学、是说所有应该修学的，都已经修学圆满了，没有什么再应该修学的了。

　　【释】十方的广大，三世的长久，所有一切的声闻、辟支佛，有还应该要向上修的、像声闻的初果到第三果，同了还没有证到辟支佛的缘觉，都还应该要向上修学的，所以都称有学。已经修学圆满的声闻第四果阿罗汉，同了已经证到辟支佛的缘觉，都已经修学圆满了，没有什么再可以修学了，所以都称无学。像这种无学的阿罗汉，辟支佛，都是已经超出凡夫，进入圣人一路的了，他们从起初修道起，所积的极多极多的功德，我都随喜。

　　一切菩萨、所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

　　【解】正等的正字、是没有邪见的意思。【邪见、是种种不合正当道理的见解。】等字、是没有偏见的意思。【偏见、也可以叫边见，是不正的见解，是偏在一边的见解。】

　　【释】前边说的菩萨所修极难极苦的功行，都是无穷无尽的佛在做菩萨的时候，因为立定志愿，要求得最高最上，没有一些些邪见偏见的觉悟，【简单说起来，就是要求得佛的智慧，要求得成佛。】一切菩萨发这样的大愿，那功德的广大，还可以用数目来计算么，所以我都要切实随喜的。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　这一段经文，也是同了前边忏悔业障末后一段，完全一样的。

　　复次，善男子，言请转*轮者，

　　【解】轮、是车轮，车是装人，或是装东西的车，只要车轮转动了，车上所装的人，或是装的东西，就可以从这边运送到那边去了。现在所说转动的车轮，是譬喻佛的说法，佛说法教化众生，就可以把众生从这个苦恼的世界，送到那个安乐的世界去，所以叫转*轮。

　　【释】普贤菩萨说完了第五大愿随喜功德，又接上去说第六大愿请转*轮了，普贤菩萨因为佛的说法，能够教化众生，离开这边不安乐、有生死的世界，送到那边只有安乐、没有苦恼、又可以了脱生死的世界去，像人坐在装人的车上，只要车轮转动，就会把人从这边送到那边去一样，所以普贤菩萨发这个大愿，劝请一切的佛都来说法，救度众生，使得一切众生，都能够生到极乐世界去。要晓得请转*轮的功德，大到了不得的。法华经上说，大通智胜佛成了佛，有十六位王子，请大通智胜佛说法，度了无量无边的众生，十六位王子，就因为请了大通智胜佛说法度众生的功德，后来也都成了佛了。本师释迦牟尼佛同了阿弥陀佛，就是十六位王子里头的两位，发起请转*轮的人，就有这样无量无边的功德，有了这样大的功德，就会得到那样的大福果，【福果、是有大福的结果。】在佛经里头，这种事情，多得很哩。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎、极微尘中，一一各有不可说不可说佛剎、极微尘数广大佛剎一一剎中，念念有不可说不可说佛剎、极微尘数一切诸佛、成等正觉，一切菩萨海会围绕。

　　【解】等正觉的觉字、本来是觉悟的意思，就是觉悟一切法的智慧。加等正两个字、是说这种智慧，是没有邪见、没有偏见的智慧。等正觉、同了正等正觉一样的意思，不过省了一个正字罢了。

　　【释】法界、是没有穷尽的，虚空界、也是没有穷尽的。现在说所有尽法界、尽虚空界，还要尽法界、尽虚空界的十方那样的广大，还要经过过去、现在、未来、三世那样的长久，把所有一切的佛剎，都化成像极微尘那样的细粉。在这种每一个极微尘里头，又各有不可说不可说的佛剎，又有像把这些不可说不可说的佛剎、拿来化成极微尘数的广大佛剎。在这种极微尘数广大佛剎的每一个佛剎里头，只要在普贤菩萨每动一个念头的一些些极短的时间，得道成佛的，就有不可说不可说佛剎极微尘数那样的多。动一个念头，就有这样多的佛成佛，那末一个一个念头接连动起来，又是经过无数劫的长久，那末得道成佛的多，还可以用数目来计算么。还有无量无边的菩萨，同了像海那么大，像海水那么多的法会，都围绕住了一切诸佛。要晓得一切菩萨，一切海会，为什么都围绕了一切诸佛呢，就是为了要劝请一切诸佛，都来转*轮，说法劝度众生的缘故。

　　而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮。

　　【解】方便两个字、是把便利利益给人的意思，也可以说是种种又简单、又容易、的方法。殷勤、是常常不停歇的向佛劝请，一些不偷懒的意思。

　　【释】普贤菩萨说像前边那样多的菩萨，都劝请佛慈悲转*轮，我也完全用我的身口意三业，诚心向佛礼敬，【是意业，】围绕佛前，长跪求请，【是身业，】口说偈言，称赞佛的无量功德，【是口业，凡是请佛说法，都是行这样的礼的。】还要把这种种方便法，来劝请佛。佛就观察众生的机，是大的，还是小的，是利的，还是钝的，众生是怎样的机，佛就说怎样的法，来教化他们，这就叫转*轮。*轮上加一妙字，是说*轮的力量大，因为佛所说的法，使得众生听了，容易生出信心来，发起愿心来，佛转了*轮，就可以使得众生成佛，不论什么世界上，还有比转*轮更加好的事情么，所以称妙*轮。不过劝请、必须殷勤的劝请，不可以懈怠的，要时常劝请，不可以劝请了几次，就不劝请了，这纔可以说是诚心切心的劝请了。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　*轮上加一个正字，是说这种*轮，完全是很正大的，没有一些偏，更加没有一些邪的，所以叫正*轮。这一段经文，除了转*轮一句外，都同了前边一样的，所以也不再解释了。

　　复次，善男子，言请佛住世者，

　　【解】世、是世界。住世、是请求佛常住在劝请人所住的世界上，不要离开这个世界，普贤菩萨本来也是我们娑婆世界上的人，那末普贤菩萨请佛住在世界上，一定就是请佛住在我们的娑婆世界上了。

　　【释】普贤菩萨说完了第六大愿请转*轮后，又接上去说第七大愿请佛住世了。佛既然成了佛，早就没有生灭了，那里还有住世不住世的分别呢，要晓得众生的心念清净，就常常可以见到佛，就算佛还住在世界上，没有涅槃。若是众生的心念垢秽，【垢秽、就是不洁净。】就看不见佛，就算佛已经涅槃了，实在佛没有生相，也没有灭相的，众生的机，是怎么样的，佛就现怎么的相罢了。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者。及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

　　【解】示现的示字、是给旁人看的意思。现、是现出来的意思。善知识、是热心劝人信佛学佛，或是劝人…

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