..续本文上一页所说的出生佛，实在就是依照了佛所说的方法修起来，这个修的人，一定就会修成佛的，譬如生出一尊佛来一样的，所以叫出生诸佛。若是许多许多供养佛的菩萨，【这菩萨两个字、是指发心修行的人。】都修这种法供养，那就可以成供养佛的功德了。像这样的修行，纔可以说是真正的供养了。

　　此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养，亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　【解】此字、是指前边所说的种种供养。最胜两个字、是最特别最有功德的意思，就是指上边所说的种种法供养。

　　【释】说到广大最胜供养，就见得前边所说的种种供养，不是只有财供养了，一定也有法供养在里头了。倘使只有财供养，没有法供养，普贤菩萨怎样会说广大最胜供养呢。

　　复次，善男子，言忏除业障者

　　【解】忏字、是梵语中忏摩两个字，现在单用梵语的一个忏字，是简便的说法。这忏同了悔两个字的解释，差不多的，都是自己反过来懊悔自己所造的罪业。不过忏字、是忏除过去已经造的罪业，悔字、是已经造过了罪业，自己懊悔，自己禁戒，以后不再造业。业字、可以当做善业的业字用，也可以当做恶业的业字用，但是这个业字，同了障字连在一起，那就是一定指恶业说的了。障字、是遮盖同了阻碍两种意思。

　　【释】普贤菩萨说完了第三大愿、广修供养后，又要向法会里头的听众说第四大愿、忏悔业障了。先叫了一声善男子，就接上去说道，我所说的忏悔业障，是要把从前已经造的罪业，完全自己发露出来，忏除净尽。一面还要自己禁戒自己，不再造新的罪业。业障有三种，第一种、叫烦恼障，第二种、叫业障。第三种、叫报障，因为一个人有种种的烦恼，就造出种种的罪业来了，造了种种的罪业，就要受种种的报应了。并且因为造了种种的罪业，就下了种种的种子，又要受种种的报应，受了报应，又要生出种种的烦恼来了，像这样的循环辗转，那业障就永远不能断绝了。所以所造的罪业，若是不忏悔净尽，就能够遮盖住我们本来清清净净的真性，能够阻碍我们跳出三界的门路。【三界、是欲界、色界、无色界，在阿弥陀经白话解释里头，讲得很明白的。】所以忏悔业障，在修学佛法里头，实在是一件最重要的事情。

　　菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。

　　【解】无始、是没有起头的意思，因为过去的前，还有过去，尽管向上推，没有穷尽的，说不出开头的时候的，所以叫无始。贪、是贪心不足。瞋、是发火。痴、是愚笨不明白道理。

　　【释】普贤菩萨自己想自己，在过去无穷无尽，说不出起头的劫数一直到现在，从贪心、瞋心、痴心、三种业因上，【业因、是造业的因。】发动了身口意三种的业缘，【业缘、是助成造业的缘，因为这个业，终不出从身体上，或是从口里头，或是从意思里头造成的，所以说身口意三种，是造业的缘。】有因有缘，就造出了种种的恶业来了，有了种子，有了器具，那就所造的种种恶业，有无量无边，不可以计算的多了。所以贪瞋痴，是造恶业的种子，身口意，是造恶业的器具。

　　若此恶业有体相者，尽虚空界、不能容受。

　　【解】体是实质。相、是形相。容字、是安放得下的意思。

　　【释】像这样无量无边的恶业，好在没有实质同了形相的，若是有实质形相的，那个实质形相的大，就是尽虚空界，也一定没有方法可以安放下去的了。这是普贤菩萨故意这样说来劝化人，把自己来做一个榜样的，实在普贤菩萨能够修成菩萨，发这样的十种大愿心，宿根的深厚，【宿字、是从前的意思。宿根、是前生前前生所种的善根。】一定是了不得的，决不会造尽虚空界，不能够安放下去，那样多的恶业的。请看这本行愿品的居士们，要看得灵活，不可以看得太呆板的。就算普贤菩萨真是造过这样多的恶业的，但是反过来说，如果能够把所造这样多的恶业、忏悔清净，那所得到的功德，也可以尽虚空界、不能够安放下去了。所以忏悔实在是最要紧最要紧的。

　　我今悉以清净三业，

　　【解】三业，是身业口业意业。

　　【释】前边所说恶业的多，虽然有虚空界那样大的地方，也还不能安放下去，那是因为身口意三业，都是染污的，【染污、就是不清净。】所以造出这样多的种种恶业来。现在三业完全是清净的，那就永远不会再造像以前所造的种种恶业了。

　　遍于法界极微尘剎，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。

　　【解】恒字、是常常这样，永久不改变的意思。恒住、是常常安住在那里，永远不离开的意思。戒、是戒律。净戒、是守戒守得很清净。【清净、就是一些不犯，就叫守净戒。】

　　【释】前边说从前我所造的恶业，周遍在法界，现在我把清净的三业，周遍在法界、极微尘剎、的一切无穷无尽的佛菩萨面前，诚心忏悔，以后永远不再造恶业，永远常常安住在清净戒律的一切功德上，那末从前所积的无穷无尽的恶业，都可以消灭了。一切恶业，都消灭了，那就一切的功德，自然都会渐渐的积聚起来，也可以周遍法界了。

　　如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界、乃至众生烦恼、不可尽故，我此忏悔、无有穷尽念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌。

　　这一段经文，同了前边还是一样的，所以也不再重复解释了。

　　复次，善男子，言随喜功德者，

　　【解】随字、是跟随、依顺、不违背的意思。喜、是欢喜、不恨、不讨厌的意思。

　　【释】凡是旁人所做的功德，不论大的小的，不论是听到的，或是看到的，那怕你一丝一毫一微尘的功德，我都跟随了他们一同做，并且欢喜赞叹他们，使得他们格外的有兴趣做功德。

　　所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛剎，极微尘数诸佛如来。从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛剎、极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛剎，极微尘数头目手足。

　　【解】一切智、是明明白白见到十法界里头、所有一切的法，只有真空的一种理性，【不虚假、叫真，不着相、叫空，真空的理性，是离开一切从迷惑所见到的虚假相，不认这种虚假相是有实在的。】没有别种性，也没有别种相。福聚、是修了无量的福德、聚集起来。

　　【释】要修随喜的功德，就要修得广大，要不论怎么样大的境界，不论怎么样多的佛菩萨，不论怎么样难做到的事情，不论受到怎么样苦恼，都要去随喜的。所有无量无边的法界，无量无边的虚空界，广大到十方，长久到三世，一切的佛剎极微尘数的佛，从起初发心修佛道的时候起，为了要求得一切智，所以不间断的勤勤恳恳、诚心诚意的修，要修到聚成许多许多的福德，在这样修行的时候，只晓得一心向上的修，一意向前的修，那怕把身体性命送掉了，也没有什么爱惜，没有什么舍不得。像这样的舍弃身体性命，经过了不可说不可说佛剎极微尘数的劫，在一个个的劫里头，舍弃了不可说不可说佛剎极微尘数的头目手足。像这样的随喜，真是只有佛菩萨能够做到的了。○这一段里头、所有种种名词，像尽法界、虚空界、十方三世、一切佛剎极微尘数等，前边都已经解释过，所以这里同了后边，都不再解释了。

　　如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。

　　【解】波罗蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵语，翻译中国文，波罗蜜、是到彼岸，【彼岸、是那边的岸，就是从我们的娑婆世界，到只有乐、没有苦、像西方极乐世界那样的地方去。】也可以翻译做一个度字，【度字，同了渡字一样的意思，就是从苦恼世界渡到极乐世界去。】种种两个字、是因为波罗蜜，简单说起来，只有六种，也叫六度，若是推开来讲，有八万四千种的多哩。所说的六度，就是布施，【布施有三种，一财施、把钱财衣服食物施送给穷人，二法施、把佛法来劝化人，三无畏施、旁人有惧怕惊吓的事情，去安慰他，帮助他。】持戒，【是守住佛法里头的各种戒法，一些不犯。】忍辱，【若是旁人来欺我、打我、骂我、要能够忍耐，不同旁人计较。】精进，【精字、是专心修学，没有一些些乱念头。进字、是勇猛的修上去，不是修修退下来不修了。】禅定，【放下一切虚假的乱念头，没有一些些的散乱心。】智慧。【智慧、就是聪明，不过凡夫的聪明，可以用在正路上，也可以用在邪路上，智慧、是只有用在正路上的。】因为布施可以度悭吝，【悭吝、是器量小的意思，肯布施、就不悭吝了。】持戒可以度作恶，忍辱可以度瞋恚，【瞋恚、是发火的意思。】精进可以度懈怠，【懈怠、是懒惰的意思。】禅定可以度散乱，智慧可以度愚痴，所以叫度。【因为器量小的人，可以使得他变做器量大的人，作恶的人，可以使得他变做能够守戒法的人，所以叫度。】智地、是菩萨的德，就是一切智，【一切智、是晓得一切法的空相，是声闻缘觉的智。】道种智，【道种智、是晓得一切差别的道法，这是菩萨的智。】一切种智。【一切种智、是明了总相别相，断惑觉迷，这是佛的智。】地、就是地位，智地所以说种种，是因为多到有四十地的缘故。菩提就是觉悟，也可以当做佛道解释的。翻译般涅槃三个字，有四五种的多，都有些不相同的，但是大家用惯的，还是灭度两个字。灭、是灭烦恼，灭生死。度、是度众生。【般涅槃、同了涅槃的意思，是一样的，因为印度人的声音，同我们中国人的声音，稍稍有些不同的，有些人读做涅槃两个字的音，有些人读做般涅槃三个字的音罢了。】无上、是没有比这个更加高的意思。分布、是分散开来的意思，舍利、是佛的身骨形状，像珍珠那样圆的，有红绿黄白几种颜色，质地有些像…

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