【释】供养无穷无尽的佛，一定要完全用最贵重、最奇妙的物品来供的。若是供华，就要用须曼那、茉莉、这一类世界上少有的华。【须曼那、是梵语，翻译中国文，是称意两个字，就是能够称随便称什么人的意思的。称字、要在右边上角加一圈，读做寸字音。】用音乐伞盖衣服等来供养，也一定要挑选极好听极好看的，纔可以够得上说一个修字。香、是供品里头最主要的东西，像龙涎香、薝卜香、郁金香等，种种奇异的香，都应该搜罗来陈列供养的。各种供品的名目下面，都加一个云字，是显明白种种供品，像天上的云那样的多，一层一层布满，在天空里头，没有一处不供到。加一个天字在供品的名目上面，是显明白供品的好，所有的供品，都像是只应该天上有，不是人世间所有的意思。种种香里头，像最好的涂香、烧香、末香等、各种有名的香，完全都有的。并且也都是像云那样的多。若是要估计各种供品的数量，那就没有数目可以计算了，只看堆在那里的物品，非常的高，非常的大，竟然每种供品，都像须弥山那样又高又大的多了。【须弥山、是梵语，翻译中国文，有好几种的名目，大家用惯的，是妙高两个字，意思就是又妙又高。我们世界上的山小，都是泥土同了石结成功的，这须弥山，是金、银、琉璃、玻璃、四种宝结合成功的，所以叫妙。山的高大，又超过随便那一座山的，所以叫高。这山在香水海里头，水面上露出八百由旬，水面底下也有八百由旬，山的上下都很大的，独是腰的中间一段很细的，山顶上是忉利天宫，就是帝释住的，山腰的周围，是四天王天，四天各有一位天王住在那里管理的，山的外面，有七道香水海，七座金山，每一道海，隔一座山，每一座山，隔一道海，围住了须弥山，这是须弥山的大略情状。○琉璃同了玻璃，在阿弥陀经白话解释，皆是四宝周市围绕一句底下，有详细解释的。每一由旬，有四十里路那么的长。帝释、是忉利天上的天帝，就是俗人所说的玉皇大帝。】须弥山比随便什么山高大，所以称须弥山王。上边所说陈列的种种供品，每一种的数量，都已经有像须弥山那样的多了，倘然把所有的种种供品，合并起来估计，那不要吓死我们心量很小的凡夫么。灯头用的灯蕊，一条一条是极小的，那里知道一盏一盏灯里头所用的灯蕊，堆积起来，竟然也像须弥山那样的高，那样的大。一盏一盏灯里头，所用灯油的数量，竟然也像无边无岸、又宽又深的海水那样的多。依讲经的老法师说起来，这经文所说的话，已经很可以惊吓凡夫了，但是还只得大略说说罢了，若是要讲到真的境界，恐怕我们凡夫，永远猜想不到哩。
以如是等诸供养具，常为供养。
【解】如是两个字、就是指上边所说种种供养的物品。
【释】像上边所说种种供养的物品，有这样多的种类，有这样多的数量，又是这样了不得的奇妙贵重，我们凡夫那里能够办得到呢，更加不要说常常办来供养了，说到常为供养，那竟然是没有一个时候、间断供养的了。这都是佛菩萨的境界，佛菩萨的神通，修到了佛菩萨的地位，就自然做得到了，大家千万不可以有一些些疑惑的，疑惑是学佛最犯忌的。
善男子，诸供养中，法供养最。
【解】法供养、是把佛法来供养佛的意思，就是把佛所说的种种学佛的法门，勤修切信，明了意义，劝导众生。最字、就是最好，没有比法供养更加好的了。
【释】上边所说的种种供养，虽然供品的数量，多到不可以用数目来计算，物品的贵重奇特，【特、是特别的意思。】又都不是人世间所能够办得到的，但是都是用钱财办来的，只可以算是财供养，不可以说是法供养，财供养、不论用多少金钱，多少物品，都远不及法供养的功德大。若是能够法供养，在受供养的佛一边，是最喜欢，最尊重的，在供养的众生一边，是功德最大的，所以说在种种供养的方法里头，只有法供养是最好最好的。
所谓如说修行供养利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
【解】如字、可以当做像字解释，也可以当做依字照字的解释。舍字、是放弃的意思。
【释】上边所说的法供养，大略有七种方法。第一、如说修行供养。是要完全依照佛所说的修行学佛的种种方法去修，不要懒惰，不要有别的妄想，这就是叫法供养。第二、利益众生供养。要晓得礼敬佛、称赞佛、供养佛、为的是什么呢，都是为了自己种善根，【善根有两种解释，一种解释、是所修的种种善业，很坚固，很深切，像生了根一样的。一种解释、是积了善业，就像种在地土里头的东西，生了根那样的，渐渐的长大起来，就会结成很大的善果，所以积善业，就是种善根。】修行人的所以修种种善根，都是为了有一天能够结了善果，就可以救度众生，大家只要看无穷无尽的佛，都出现到各处众生的世界上来，就都是为了要救度众生，脱离这种生死世界，得到种种的利益，所以利益众生，也叫法供养。第三、摄受众生供养。【摄字、是收的意思。摄受、就是接受过来教化他们，救度他们。】是无穷无尽的佛，出现到各处众生的世界上来，都是发的一片慈悲心，爱怜众生的苦恼，接受了他们，纔可以救护他们，教化他们，所以摄受众生，也叫法供养。第四、代众生苦供养。是无穷无尽的佛，都是大悲心太深切了，为了要拔众生的苦，所以出现到污浊的世界上来的，现在能够发代众生受苦的心，就合了佛的心了，所以也叫法供养。第五、勤修善根供养。善根愈修愈长大，倘然不修，就会像华草的根，吸收不到水那样的一天一天的枯萎。所以要修，并且还要勤修，不可以修修又停停的，勤修纔能够利乐众生，【利乐众生，是使得众生受到利益同了快乐。】这也是切合佛的功德的，所以也叫法供养。第六、不舍菩萨业供养。菩萨所修的事业，都是利乐众生的，能够一心一意修菩萨的事业就是诚心诚意的利乐众生，常常不放弃利乐众生的事业，也就是切合佛心的，所以也叫法供养。第七、不离菩提心供养。【菩提、是梵语，翻译中国文，有翻做道理的道字的，也有翻做觉悟的觉字的。菩提心、就是求成佛道，或是说求成佛的心，都可以的。】佛因为哀怜众生，就发大悲心，因为发了大悲心，就生出菩提心来了，生了菩提心，就可以修成佛了，但是生了菩提心，只可以一天一天的长大起来，一直要修到成了佛，纔算功德圆满哩，不可以有一剎那的时间，【剎那、是极短极短的时候，一弹指的功夫，就有六十个剎那。】违背菩提心，也不可以有一剎那的时间，离开菩提心，不离菩提心，就可以成佛了，所以不离菩提心，也叫法供养。像这样的七种供养，纔算是法供养，纔可以算真供养了。不是只用人世间的钱财买来的食用供品，陈列得多，就算供养佛的。为什么呢，因为佛是最恭敬尊重佛法的，不是佛法供养，那怕用去无穷无尽的钱财，功德终不及法供养的大哩。
善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分优波尼沙陀分，亦不及一。
【解】俱胝、那由他、迦罗、算、数、喻、优波尼沙陀、都是极大极大数目的名目。
【释】普贤菩萨又向法会的听众说道，善男子呀，你们要晓得像前边种种的供养，所费的钱财，所供的佛，都是那么无穷无尽的多，应该可以得到无量功德了，但是比较法供养的功德，那就差得远了又远了。拿前边无量无边财供养的功德，同了法供养一念的功德，比较起来，若是财供养有百分的功德，还不及法供养一分的功德，财供养有千分的功德，不及法供养一分的功德，财供养有百千个俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分的功德，也不及法供养一分的功德。普贤菩萨说这样种种比较的意思，就是着重在法供养。普贤菩萨恐怕钝根的修行人，只晓得供养的钱财用得多，受供养的佛也多，就算可以得到种种无穷无尽的福报了，所以一层一层的讲得清清楚楚，使得修行的人，大家晓得财供养的功德，固然很大，但是法供养的功德，比了财供养的功德，大了又大，不可以拿数目来比较的了。这都是希望修行的人，大家都修法供养，修的功德大了，将来自己修成功的品位，也可以特别的高了，这是普贤菩萨劝化修行人的，一片至诚恳切的大悲心。还有一层，大家一定要晓得的，就是正在财供养的时候，只要心里头能够发普贤菩萨那样的十种大愿心，一面用作观的方法【作观的观字、要在右边上角加一圈，读做贯字音的，是观照观想的意思，不是观看的意思，是用心光来看的不是用肉眼来看的，所以只能够当做想的意思，用一心来想，用定心来想，想什么境界，就会像真有所想的境界那种样子，明明朗朗出现在眼面前的。】闭了眼睛，描摹自己的一个身体，化了百千万亿个身体，在百千万亿的世界上，向每个世界里头的百千万亿佛，修普贤菩萨十种的大愿，那末就是修的财供养，也可以比法供养的功德一样大了。因为财供养是事，法供养是理，现在能够财供养，同了法供养，同时并修，就合了佛法里头所说的事理融通了。【修的事相，同了修的理性，和合融化了，就叫融通。】这样的功德，就非常的大了。
何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。
【解】以如说行的行字，是修行的意思，就是做修行的功夫。
【释】普贤菩萨先反问一句道，为什么缘故，像上边那样多的财供养，还不及少数的法供养呢。普贤菩萨问了，就接上去解释道，财供养的供品，虽然像须弥山那样的多，还不及少数法供养的缘故，是因为一切的佛，都是尊重佛法的，佛看出佛法来，比什么东西都尊重宝贵，所以都尊重法供养。因为依照佛所说的方法，修像上边所说的七种法供养，就能够生出佛来的缘故。…
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