【釋】供養無窮無盡的佛，一定要完全用最貴重、最奇妙的物品來供的。若是供華，就要用須曼那、茉莉、這一類世界上少有的華。【須曼那、是梵語，翻譯中國文，是稱意兩個字，就是能夠稱隨便稱什麼人的意思的。稱字、要在右邊上角加一圈，讀做寸字音。】用音樂傘蓋衣服等來供養，也一定要挑選極好聽極好看的，纔可以夠得上說一個修字。香、是供品裏頭最主要的東西，像龍涎香、薝蔔香、郁金香等，種種奇異的香，都應該搜羅來陳列供養的。各種供品的名目下面，都加一個雲字，是顯明白種種供品，像天上的雲那樣的多，一層一層布滿，在天空裏頭，沒有一處不供到。加一個天字在供品的名目上面，是顯明白供品的好，所有的供品，都像是只應該天上有，不是人世間所有的意思。種種香裏頭，像最好的塗香、燒香、末香等、各種有名的香，完全都有的。並且也都是像雲那樣的多。若是要估計各種供品的數量，那就沒有數目可以計算了，只看堆在那裏的物品，非常的高，非常的大，竟然每種供品，都像須彌山那樣又高又大的多了。【須彌山、是梵語，翻譯中國文，有好幾種的名目，大家用慣的，是妙高兩個字，意思就是又妙又高。我們世界上的山小，都是泥土同了石結成功的，這須彌山，是金、銀、琉璃、玻璃、四種寶結合成功的，所以叫妙。山的高大，又超過隨便那一座山的，所以叫高。這山在香水海裏頭，水面上露出八百由旬，水面底下也有八百由旬，山的上下都很大的，獨是腰的中間一段很細的，山頂上是忉利天宮，就是帝釋住的，山腰的周圍，是四天王天，四天各有一位天王住在那裏管理的，山的外面，有七道香水海，七座金山，每一道海，隔一座山，每一座山，隔一道海，圍住了須彌山，這是須彌山的大略情狀。○琉璃同了玻璃，在阿彌陀經白話解釋，皆是四寶周市圍繞一句底下，有詳細解釋的。每一由旬，有四十裏路那麼的長。帝釋、是忉利天上的天帝，就是俗人所說的玉皇大帝。】須彌山比隨便什麼山高大，所以稱須彌山王。上邊所說陳列的種種供品，每一種的數量，都已經有像須彌山那樣的多了，倘然把所有的種種供品，合並起來估計，那不要嚇死我們心量很小的凡夫麼。燈頭用的燈蕊，一條一條是極小的，那裏知道一盞一盞燈裏頭所用的燈蕊，堆積起來，竟然也像須彌山那樣的高，那樣的大。一盞一盞燈裏頭，所用燈油的數量，竟然也像無邊無岸、又寬又深的海水那樣的多。依講經的老法師說起來，這經文所說的話，已經很可以驚嚇凡夫了，但是還只得大略說說罷了，若是要講到真的境界，恐怕我們凡夫，永遠猜想不到哩。
以如是等諸供養具，常爲供養。
【解】如是兩個字、就是指上邊所說種種供養的物品。
【釋】像上邊所說種種供養的物品，有這樣多的種類，有這樣多的數量，又是這樣了不得的奇妙貴重，我們凡夫那裏能夠辦得到呢，更加不要說常常辦來供養了，說到常爲供養，那竟然是沒有一個時候、間斷供養的了。這都是佛菩薩的境界，佛菩薩的神通，修到了佛菩薩的地位，就自然做得到了，大家千萬不可以有一些些疑惑的，疑惑是學佛最犯忌的。
善男子，諸供養中，法供養最。
【解】法供養、是把佛法來供養佛的意思，就是把佛所說的種種學佛的法門，勤修切信，明了意義，勸導衆生。最字、就是最好，沒有比法供養更加好的了。
【釋】上邊所說的種種供養，雖然供品的數量，多到不可以用數目來計算，物品的貴重奇特，【特、是特別的意思。】又都不是人世間所能夠辦得到的，但是都是用錢財辦來的，只可以算是財供養，不可以說是法供養，財供養、不論用多少金錢，多少物品，都遠不及法供養的功德大。若是能夠法供養，在受供養的佛一邊，是最喜歡，最尊重的，在供養的衆生一邊，是功德最大的，所以說在種種供養的方法裏頭，只有法供養是最好最好的。
所謂如說修行供養利益衆生供養，攝受衆生供養，代衆生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。
【解】如字、可以當做像字解釋，也可以當做依字照字的解釋。舍字、是放棄的意思。
【釋】上邊所說的法供養，大略有七種方法。第一、如說修行供養。是要完全依照佛所說的修行學佛的種種方法去修，不要懶惰，不要有別的妄想，這就是叫法供養。第二、利益衆生供養。要曉得禮敬佛、稱贊佛、供養佛、爲的是什麼呢，都是爲了自己種善根，【善根有兩種解釋，一種解釋、是所修的種種善業，很堅固，很深切，像生了根一樣的。一種解釋、是積了善業，就像種在地土裏頭的東西，生了根那樣的，漸漸的長大起來，就會結成很大的善果，所以積善業，就是種善根。】修行人的所以修種種善根，都是爲了有一天能夠結了善果，就可以救度衆生，大家只要看無窮無盡的佛，都出現到各處衆生的世界上來，就都是爲了要救度衆生，脫離這種生死世界，得到種種的利益，所以利益衆生，也叫法供養。第叁、攝受衆生供養。【攝字、是收的意思。攝受、就是接受過來教化他們，救度他們。】是無窮無盡的佛，出現到各處衆生的世界上來，都是發的一片慈悲心，愛憐衆生的苦惱，接受了他們，纔可以救護他們，教化他們，所以攝受衆生，也叫法供養。第四、代衆生苦供養。是無窮無盡的佛，都是大悲心太深切了，爲了要拔衆生的苦，所以出現到汙濁的世界上來的，現在能夠發代衆生受苦的心，就合了佛的心了，所以也叫法供養。第五、勤修善根供養。善根愈修愈長大，倘然不修，就會像華草的根，吸收不到水那樣的一天一天的枯萎。所以要修，並且還要勤修，不可以修修又停停的，勤修纔能夠利樂衆生，【利樂衆生，是使得衆生受到利益同了快樂。】這也是切合佛的功德的，所以也叫法供養。第六、不舍菩薩業供養。菩薩所修的事業，都是利樂衆生的，能夠一心一意修菩薩的事業就是誠心誠意的利樂衆生，常常不放棄利樂衆生的事業，也就是切合佛心的，所以也叫法供養。第七、不離菩提心供養。【菩提、是梵語，翻譯中國文，有翻做道理的道字的，也有翻做覺悟的覺字的。菩提心、就是求成佛道，或是說求成佛的心，都可以的。】佛因爲哀憐衆生，就發大悲心，因爲發了大悲心，就生出菩提心來了，生了菩提心，就可以修成佛了，但是生了菩提心，只可以一天一天的長大起來，一直要修到成了佛，纔算功德圓滿哩，不可以有一剎那的時間，【剎那、是極短極短的時候，一彈指的功夫，就有六十個剎那。】違背菩提心，也不可以有一剎那的時間，離開菩提心，不離菩提心，就可以成佛了，所以不離菩提心，也叫法供養。像這樣的七種供養，纔算是法供養，纔可以算真供養了。不是只用人世間的錢財買來的食用供品，陳列得多，就算供養佛的。爲什麼呢，因爲佛是最恭敬尊重佛法的，不是佛法供養，那怕用去無窮無盡的錢財，功德終不及法供養的大哩。
善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝、那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分優波尼沙陀分，亦不及一。
【解】俱胝、那由他、迦羅、算、數、喻、優波尼沙陀、都是極大極大數目的名目。
【釋】普賢菩薩又向法會的聽衆說道，善男子呀，你們要曉得像前邊種種的供養，所費的錢財，所供的佛，都是那麼無窮無盡的多，應該可以得到無量功德了，但是比較法供養的功德，那就差得遠了又遠了。拿前邊無量無邊財供養的功德，同了法供養一念的功德，比較起來，若是財供養有百分的功德，還不及法供養一分的功德，財供養有千分的功德，不及法供養一分的功德，財供養有百千個俱胝、那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分的功德，也不及法供養一分的功德。普賢菩薩說這樣種種比較的意思，就是著重在法供養。普賢菩薩恐怕鈍根的修行人，只曉得供養的錢財用得多，受供養的佛也多，就算可以得到種種無窮無盡的福報了，所以一層一層的講得清清楚楚，使得修行的人，大家曉得財供養的功德，固然很大，但是法供養的功德，比了財供養的功德，大了又大，不可以拿數目來比較的了。這都是希望修行的人，大家都修法供養，修的功德大了，將來自己修成功的品位，也可以特別的高了，這是普賢菩薩勸化修行人的，一片至誠懇切的大悲心。還有一層，大家一定要曉得的，就是正在財供養的時候，只要心裏頭能夠發普賢菩薩那樣的十種大願心，一面用作觀的方法【作觀的觀字、要在右邊上角加一圈，讀做貫字音的，是觀照觀想的意思，不是觀看的意思，是用心光來看的不是用肉眼來看的，所以只能夠當做想的意思，用一心來想，用定心來想，想什麼境界，就會像真有所想的境界那種樣子，明明朗朗出現在眼面前的。】閉了眼睛，描摹自己的一個身體，化了百千萬億個身體，在百千萬億的世界上，向每個世界裏頭的百千萬億佛，修普賢菩薩十種的大願，那末就是修的財供養，也可以比法供養的功德一樣大了。因爲財供養是事，法供養是理，現在能夠財供養，同了法供養，同時並修，就合了佛法裏頭所說的事理融通了。【修的事相，同了修的理性，和合融化了，就叫融通。】這樣的功德，就非常的大了。
何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
【解】以如說行的行字，是修行的意思，就是做修行的功夫。
【釋】普賢菩薩先反問一句道，爲什麼緣故，像上邊那樣多的財供養，還不及少數的法供養呢。普賢菩薩問了，就接上去解釋道，財供養的供品，雖然像須彌山那樣的多，還不及少數法供養的緣故，是因爲一切的佛，都是尊重佛法的，佛看出佛法來，比什麼東西都尊重寶貴，所以都尊重法供養。因爲依照佛所說的方法，修像上邊所說的七種法供養，就能夠生出佛來的緣故。…
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