..續本文上一頁所說的出生佛，實在就是依照了佛所說的方法修起來，這個修的人，一定就會修成佛的，譬如生出一尊佛來一樣的，所以叫出生諸佛。若是許多許多供養佛的菩薩，【這菩薩兩個字、是指發心修行的人。】都修這種法供養，那就可以成供養佛的功德了。像這樣的修行，纔可以說是真正的供養了。

　　此廣大最勝供養，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養，亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　【解】此字、是指前邊所說的種種供養。最勝兩個字、是最特別最有功德的意思，就是指上邊所說的種種法供養。

　　【釋】說到廣大最勝供養，就見得前邊所說的種種供養，不是只有財供養了，一定也有法供養在裏頭了。倘使只有財供養，沒有法供養，普賢菩薩怎樣會說廣大最勝供養呢。

　　複次，善男子，言忏除業障者

　　【解】忏字、是梵語中忏摩兩個字，現在單用梵語的一個忏字，是簡便的說法。這忏同了悔兩個字的解釋，差不多的，都是自己反過來懊悔自己所造的罪業。不過忏字、是忏除過去已經造的罪業，悔字、是已經造過了罪業，自己懊悔，自己禁戒，以後不再造業。業字、可以當做善業的業字用，也可以當做惡業的業字用，但是這個業字，同了障字連在一起，那就是一定指惡業說的了。障字、是遮蓋同了阻礙兩種意思。

　　【釋】普賢菩薩說完了第叁大願、廣修供養後，又要向法會裏頭的聽衆說第四大願、忏悔業障了。先叫了一聲善男子，就接上去說道，我所說的忏悔業障，是要把從前已經造的罪業，完全自己發露出來，忏除淨盡。一面還要自己禁戒自己，不再造新的罪業。業障有叁種，第一種、叫煩惱障，第二種、叫業障。第叁種、叫報障，因爲一個人有種種的煩惱，就造出種種的罪業來了，造了種種的罪業，就要受種種的報應了。並且因爲造了種種的罪業，就下了種種的種子，又要受種種的報應，受了報應，又要生出種種的煩惱來了，像這樣的循環輾轉，那業障就永遠不能斷絕了。所以所造的罪業，若是不忏悔淨盡，就能夠遮蓋住我們本來清清淨淨的真性，能夠阻礙我們跳出叁界的門路。【叁界、是欲界、色界、無色界，在阿彌陀經白話解釋裏頭，講得很明白的。】所以忏悔業障，在修學佛法裏頭，實在是一件最重要的事情。

　　菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。

　　【解】無始、是沒有起頭的意思，因爲過去的前，還有過去，盡管向上推，沒有窮盡的，說不出開頭的時候的，所以叫無始。貪、是貪心不足。瞋、是發火。癡、是愚笨不明白道理。

　　【釋】普賢菩薩自己想自己，在過去無窮無盡，說不出起頭的劫數一直到現在，從貪心、瞋心、癡心、叁種業因上，【業因、是造業的因。】發動了身口意叁種的業緣，【業緣、是助成造業的緣，因爲這個業，終不出從身體上，或是從口裏頭，或是從意思裏頭造成的，所以說身口意叁種，是造業的緣。】有因有緣，就造出了種種的惡業來了，有了種子，有了器具，那就所造的種種惡業，有無量無邊，不可以計算的多了。所以貪瞋癡，是造惡業的種子，身口意，是造惡業的器具。

　　若此惡業有體相者，盡虛空界、不能容受。

　　【解】體是實質。相、是形相。容字、是安放得下的意思。

　　【釋】像這樣無量無邊的惡業，好在沒有實質同了形相的，若是有實質形相的，那個實質形相的大，就是盡虛空界，也一定沒有方法可以安放下去的了。這是普賢菩薩故意這樣說來勸化人，把自己來做一個榜樣的，實在普賢菩薩能夠修成菩薩，發這樣的十種大願心，宿根的深厚，【宿字、是從前的意思。宿根、是前生前前生所種的善根。】一定是了不得的，決不會造盡虛空界，不能夠安放下去，那樣多的惡業的。請看這本行願品的居士們，要看得靈活，不可以看得太呆板的。就算普賢菩薩真是造過這樣多的惡業的，但是反過來說，如果能夠把所造這樣多的惡業、忏悔清淨，那所得到的功德，也可以盡虛空界、不能夠安放下去了。所以忏悔實在是最要緊最要緊的。

　　我今悉以清淨叁業，

　　【解】叁業，是身業口業意業。

　　【釋】前邊所說惡業的多，雖然有虛空界那樣大的地方，也還不能安放下去，那是因爲身口意叁業，都是染汙的，【染汙、就是不清淨。】所以造出這樣多的種種惡業來。現在叁業完全是清淨的，那就永遠不會再造像以前所造的種種惡業了。

　　遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨戒一切功德。

　　【解】恒字、是常常這樣，永久不改變的意思。恒住、是常常安住在那裏，永遠不離開的意思。戒、是戒律。淨戒、是守戒守得很清淨。【清淨、就是一些不犯，就叫守淨戒。】

　　【釋】前邊說從前我所造的惡業，周遍在法界，現在我把清淨的叁業，周遍在法界、極微塵剎、的一切無窮無盡的佛菩薩面前，誠心忏悔，以後永遠不再造惡業，永遠常常安住在清淨戒律的一切功德上，那末從前所積的無窮無盡的惡業，都可以消滅了。一切惡業，都消滅了，那就一切的功德，自然都會漸漸的積聚起來，也可以周遍法界了。

　　如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我忏乃盡。而虛空界、乃至衆生煩惱、不可盡故，我此忏悔、無有窮盡念念相續無有間斷。身語意業，無有疲厭。

　　這一段經文，同了前邊還是一樣的，所以也不再重複解釋了。

　　複次，善男子，言隨喜功德者，

　　【解】隨字、是跟隨、依順、不違背的意思。喜、是歡喜、不恨、不討厭的意思。

　　【釋】凡是旁人所做的功德，不論大的小的，不論是聽到的，或是看到的，那怕你一絲一毫一微塵的功德，我都跟隨了他們一同做，並且歡喜贊歎他們，使得他們格外的有興趣做功德。

　　所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來。從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎、極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數頭目手足。

　　【解】一切智、是明明白白見到十法界裏頭、所有一切的法，只有真空的一種理性，【不虛假、叫真，不著相、叫空，真空的理性，是離開一切從迷惑所見到的虛假相，不認這種虛假相是有實在的。】沒有別種性，也沒有別種相。福聚、是修了無量的福德、聚集起來。

　　【釋】要修隨喜的功德，就要修得廣大，要不論怎麼樣大的境界，不論怎麼樣多的佛菩薩，不論怎麼樣難做到的事情，不論受到怎麼樣苦惱，都要去隨喜的。所有無量無邊的法界，無量無邊的虛空界，廣大到十方，長久到叁世，一切的佛剎極微塵數的佛，從起初發心修佛道的時候起，爲了要求得一切智，所以不間斷的勤勤懇懇、誠心誠意的修，要修到聚成許多許多的福德，在這樣修行的時候，只曉得一心向上的修，一意向前的修，那怕把身體性命送掉了，也沒有什麼愛惜，沒有什麼舍不得。像這樣的舍棄身體性命，經過了不可說不可說佛剎極微塵數的劫，在一個個的劫裏頭，舍棄了不可說不可說佛剎極微塵數的頭目手足。像這樣的隨喜，真是只有佛菩薩能夠做到的了。○這一段裏頭、所有種種名詞，像盡法界、虛空界、十方叁世、一切佛剎極微塵數等，前邊都已經解釋過，所以這裏同了後邊，都不再解釋了。

　　如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。

　　【解】波羅蜜、菩提、般涅槃、舍利、都是梵語，翻譯中國文，波羅蜜、是到彼岸，【彼岸、是那邊的岸，就是從我們的娑婆世界，到只有樂、沒有苦、像西方極樂世界那樣的地方去。】也可以翻譯做一個度字，【度字，同了渡字一樣的意思，就是從苦惱世界渡到極樂世界去。】種種兩個字、是因爲波羅蜜，簡單說起來，只有六種，也叫六度，若是推開來講，有八萬四千種的多哩。所說的六度，就是布施，【布施有叁種，一財施、把錢財衣服食物施送給窮人，二法施、把佛法來勸化人，叁無畏施、旁人有懼怕驚嚇的事情，去安慰他，幫助他。】持戒，【是守住佛法裏頭的各種戒法，一些不犯。】忍辱，【若是旁人來欺我、打我、罵我、要能夠忍耐，不同旁人計較。】精進，【精字、是專心修學，沒有一些些亂念頭。進字、是勇猛的修上去，不是修修退下來不修了。】禅定，【放下一切虛假的亂念頭，沒有一些些的散亂心。】智慧。【智慧、就是聰明，不過凡夫的聰明，可以用在正路上，也可以用在邪路上，智慧、是只有用在正路上的。】因爲布施可以度悭吝，【悭吝、是器量小的意思，肯布施、就不悭吝了。】持戒可以度作惡，忍辱可以度瞋恚，【瞋恚、是發火的意思。】精進可以度懈怠，【懈怠、是懶惰的意思。】禅定可以度散亂，智慧可以度愚癡，所以叫度。【因爲器量小的人，可以使得他變做器量大的人，作惡的人，可以使得他變做能夠守戒法的人，所以叫度。】智地、是菩薩的德，就是一切智，【一切智、是曉得一切法的空相，是聲聞緣覺的智。】道種智，【道種智、是曉得一切差別的道法，這是菩薩的智。】一切種智。【一切種智、是明了總相別相，斷惑覺迷，這是佛的智。】地、就是地位，智地所以說種種，是因爲多到有四十地的緣故。菩提就是覺悟，也可以當做佛道解釋的。翻譯般涅槃叁個字，有四五種的多，都有些不相同的，但是大家用慣的，還是滅度兩個字。滅、是滅煩惱，滅生死。度、是度衆生。【般涅槃、同了涅槃的意思，是一樣的，因爲印度人的聲音，同我們中國人的聲音，稍稍有些不同的，有些人讀做涅槃兩個字的音，有些人讀做般涅槃叁個字的音罷了。】無上、是沒有比這個更加高的意思。分布、是分散開來的意思，舍利、是佛的身骨形狀，像珍珠那樣圓的，有紅綠黃白幾種顔色，質地有些像…

《普賢菩薩行願品白話解釋(黃智海)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…