..续本文上一页不自在。得了这个果报，有五蕴身，也不自在，没得到解脱嘛！所以业障、烦恼障、果报障，这三种障都是最大的障碍。
能够忏悔业障，它的好处：将来你的正报和依报都很完善，都很圆满。且不说菩萨和佛，声闻罗汉的正报和依报都好，菩萨的比声闻更好，佛的正报依报比菩萨高。能够忏悔，能够进一步提升，在人天之中正报依报就好，能够修解脱行，修菩萨行，正报和依报就会更好。正报就是我们的身体，依报就是我们所依止的环境。极乐世界的正报就是诸佛菩萨庄严美好；八功德水、七宝庄严等是依报。
忏什么呢？忏悔五业十恶。五业指：杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，叫五无间罪。犯了这个罪就要堕无间地狱，一般叫阿鼻地狱。十恶就是：身三、口四、意三。身三种：杀、盗、淫；口四种：妄语、绮语、粗恶语、离间语；意三种：贪欲、瞋恚、邪见。这就是十恶业。造了十恶业，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜生，所以要忏悔。
如何忏悔呢？以三心忏悔。第一要有惭愧心。假如没有惭愧心，表面忏悔，还要再犯，等于刑事犯一样，一进宫、二进宫、三进宫，为什么？没有惭愧心！所以第一要惭愧。第二要有恐惧心。恐惧什么呢？不忏悔，不改过，将来没有好处，恶报现前那就是痛苦。第三要有勇猛心。勇猛心是什么呢？下定决心，以快刀斩乱麻的手段干净利落，不要怀疑，叫勇猛心。
另外，就是忏悔的方式。有两种：理忏、事忏。事忏，你犯了哪一种，就忏悔哪一种，比较具体；理忏，从内心彻底根除犯罪的根源，从内心消灭无明烦恼，拔出犯罪根源，杜绝生死根本，叫做理忏。
随喜功德
五者随喜功德。“随喜”是什么意思呢？“随”就是随顺。“喜”，就是欢喜，对人不嫉恨。别人有功德要随喜，不要嫉妒障碍。嫉妒是烦恼，这个烦恼不除将来后果不好，也遭他人嫉恨，发生障碍，能够随喜就可以除嫉妒障，得到众人拥护，得大眷属。“功”是什么呢？属于公益之事、公共之事。“德”是什么呢？就是人们的道德之行，有显德、隐德。一般看得到的道德之行、利人之行叫显德；做了阴功，做了好事不吭声，任何人都不晓得，这叫做隐德。别人的功德，我们听到以后都要欢喜。
同时，我们不单要随喜别人的功德，还要跟着学习，也要做这些功德。在正文里分四类，即是：随喜佛功德、随喜六趣四生功德、随喜声闻缘觉功德、随喜菩萨功德。对于这些功德，我们不但要欢喜，而且要跟着行持，这就是随喜功德的内容。
请转*轮
六者请转*轮。“*轮”有三个定义：第一、轮子所到之处，可以碾碎一切杂乱的东西，就代表学习佛法可以除烦恼、除障碍；第二、车子所到之处，由此到彼，佛法能够使众生由烦恼的此岸到解脱的彼岸；第三、车轮常常转动，对运载人、运载东西有好处。佛法常常转动，众生得到智慧，得到福报，那么就望佛法常住世间、利益世间，请转*轮。
能够劝请佛转*轮，就可以消灭骄慢障，得到多闻智慧。这中间包括三项：第一、礼请十方三世一切诸佛说法，常住世间说法。第二、必须以清净身口意三业，进行劝请，现在佛不住世，那么一切能够讲法的善知识我们都要劝请。为什么呢？说法可利人天，能开众生慧眼。第三、仍是要发长远心，保持恒常。
请佛住世
七者请佛住世。请佛住世，也是除骄慢障，增长智慧。请的对象包括佛、菩萨、声闻、缘觉，另外，一切善知识都要礼请。何谓善知识？能够善识人心，知人根基，善说法要，德行、学问都好，称之为善知识。但现在善知识的标准放得很宽，有外护善知识、同行善知识、教授善知识等。能够护持正法，保护道场的，为外护善知识；与我们同道信仰佛教，能够互相勉励，互相传授，为同行善知识；能够教授我们佛法，使我们通达经论的，为教授善知识。
常随佛学
八者常随佛学。常随佛学，能够增加智慧，除骄慢障，除愚痴障。愚痴障是我们生死的根本，是痛苦的根本，我们能够常随佛学，就可以消除愚痴障。
如何学呢？学佛所修，学佛所证。学佛所修，就是学佛在历经三大阿僧祇劫以来，难行能行、难忍能忍的事实和行动。正文上面说，佛在过去生中，修苦行的时候，“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为正法故，不惜身命。”《金刚经》上面说，佛在修忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，佛都不发瞋恨。
《涅槃经》上记载：释提桓因为了试验佛的修行化成一个恶魔，当佛在静坐的时候，魔来说了两句话，“诸行无常，是生灭法”。佛听到后，就下了座走到恶魔身边，说：“你这两句是佛法啊，了不起！但是还有两句我要听一下。”魔就给他讲：“我们的生活是以吸血为主，要吃人血，你能够牺牲你的身体，把你的血让我吸，我就给你说。”佛说：“好吧，我牺牲生命供养你，求得法宝吧！”他就爬上树，准备跌下来粉身碎骨。当他要跌下来的时候，魔就复形了，复形为释提桓因，把佛接住，然后，恭敬礼拜，说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”佛很欢喜，很感谢。
所以常随佛学，就要学佛之苦行，学佛之所证。佛成道以后度众生，说法四十九年，谈经三百余会，是众生的指路明灯，他的功德很大呀，我们都要学。这种常随佛学，又需要发长远心。
恒顺众生
九者恒顺众生。对于众生要随顺，不要干扰他，不要使他受到痛苦，这是恒顺众生的意义。这中间包含以下几个内容：
第一，众生种类很多，包括胎卵湿化，有色无色，有想无想，非有想非无想等。
第二，总名各种随顺。对于这些众生，我们要象对父母一样的孝顺，象对师长一样的恭敬，象对菩萨阿罗汉一样的诚实，象对佛一样的供养。不要起分别心。
第三，别名四种随顺，利益众生之行。文上有四种：“于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。”对于有病苦的人，我们要施医施药，来解决他的医药问题。对于失道的人，我们要指示他的道路，使他不迷道路。在暗暗黑夜中，我们要燃灯，给他们以光明。处于贫穷中的人，受饥饿贫穷之苦，我们要使他得到财富宝藏，伏藏就是(埋藏的)金银财宝。
另外，就法义来讲：“于诸病苦，为作良医。”众生的病很多啊，烦恼病、业障病、无明病，我们就要以佛法的无上妙药，来医治他，使他彻底解除这些病苦。“于失道者，示其正路。”众生都是失道者，不能走正道，往往走恶道、邪道，我们就要以佛法——八正道、戒定慧三学，指示他，走上正道。“于暗夜中，为作光明”，众生无明障很重，不懂因果，不懂出离，违背因果，贪恋世俗，就在这黑夜之中，我们要燃一个光明灯，以佛法的光明破除他的愚暗，使他生长智慧。“于贫穷者令得伏藏”，众生都很贫穷，什么贫穷？功德财贫穷！没有功德就没有福报，我们就要使他修福修慧，福报圆满，就好像得到金银财宝一样，当然这个价值比金银财宝要高得多，不可限量。
第四，随顺众生就是随顺诸佛，供养众生就是供养如来。这是相当重要的，经文中“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”《大日如来灌顶经》里面讲，学佛，学菩萨，要以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，要发菩提心，巩固菩提心，生长菩提心，就要以大悲心为根本，实现大悲心，就要修各种方便，象观音菩萨一样，现三十二应身，说法救度。所以供养众生，承事众生，就等于供养诸佛菩萨，生佛平等，这个观点在佛法里是相当伟大的，很了不起。
普皆回向
十者普皆回向。“普”，就是普遍，以自己的善法功德，普遍回向于众生。“向”，就是归向众生，一切善法功德不据为私有，就可以除掉狭隘的障碍，人天欢喜，诸佛欢喜，诸佛加持，就能成就广大殊胜的果报，所以心胸要广大呀。
回向有三种：回自向他、回因向果、回事向理。回自向他，指以自己的功德回向给别人，使别人有。回因向果，就是我种了这个因要证菩提果，也普愿众生，种菩提因得这个果报。回事向理，就是说做了这个功德事，要合乎空理不要执着，要三轮体空。
其中正文是：“愿令众生常得安乐，愿众生欲趣恶法不生，修善法得成就，愿众生关闭恶趣之门，开示人天涅槃正路，愿我代众生受苦。”这就是在回向之中要发的几种悲愿。最后仍然是要发长远心。
2．十愿功德
最后一部分的内容，说明十愿的功德。正文里有三方面：第一，以此功德修行十大愿力，可以成熟一切众生，使众生得到各种好处；第二，使众生得到菩提，随顺菩提；第三，使众生都能成满普贤大愿，入于法界，圆满真如。这是总明的功德。
别明功德：第一，能够听闻、书写、受持十大愿王，功德无量，以物质功德来比较，百分不及一、千分不及一、万分不及一。第二，能够听闻、书写、受持，一切恶魔、鬼怪、魔军不能干扰，灾害不能侵临，得到吉祥！第三，得到五果：增上果、等流果、异熟果、士用果、离系果。增上果，时间上没有障碍；等流果，以善行得善果；异熟果，来世果报起码保持人天之身；士用果，能够得人身保持人身就可以远离恶趣，远离恶友，远离一切邪师，制服一切外道，这就是士用果，也就是作用；离系果，就是最终能够解脱一切烦恼。
能够受持十大愿王，临命终时，能往生西方，三圣接引，同归极乐。
3．六十二个颂
重颂一共是六十二颂。颂有四个字的、五个字的、七个字的，就好像我们中国的诗歌一样，很短。四句叫一个颂，或者叫一个偈。内容是：重结十大愿，在学习十大愿的基础上又重发十愿，对普贤行愿进行赞扬，赞扬汇归净土，赞扬文殊普贤的功德，赞扬持诵修行的功德。
(三)流通分
最后一个大段是流通分，相当于结语。叙述当时华严会上，善财童子听普贤菩萨讲了《普贤行愿品》以后，很欢喜，佛也赞叹：“善哉善哉！”当时在会的有文殊菩萨、弥勒菩萨、诸大菩萨、六千比丘，另外还有大智舍利弗、摩诃目犍连等十大弟子、诸大声闻千二百五十人，除此以外还有人天一切世主、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，说明在这个法会上，圣位、贤位、凡夫都很多，听了《普贤行愿品》后都很欢喜，信受奉行。
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《普贤行愿品讲要(惟贤法师)》全文阅读结束。