普贤菩萨十大愿王之浅释
中国佛教文化研究所 超凡
所谓十大行愿，即：
一、礼敬诸佛 二、称赞如来
三、广修供养 四、忏悔业障
五、随喜功德 六、请转*轮
七、请佛住世 八、常随佛学
九、恒顺众生 十、普皆回向
第一大愿：礼敬诸佛愿
普贤菩萨，自己礼敬诸佛，为行，同时希望大众都能礼敬诸佛，为愿。愿与行，合二为一，一分为二。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身跟前有诸佛，诸佛前皆有身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆合掌礼拜。则一普贤之身，遍人一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。以行愿力故，深心信解，如对当前。《大经》云：“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”诸者，不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在当前，我们大家，人人都是。因一切众生，皆有佛性。
礼敬者，由心恭恭敬敬，运于身口，而遍行礼拜。若身虽拜跪，而心则重重妄想，功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意，统身语意业。身业敬者，显佛有天眼通；语业敬者，显佛有天耳通；意业敬者，显佛有他心通。常修礼敬，一心不乱，五体着地，深入法性，离能所相，即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”是则内佛外佛，同一实相；随礼，若佛若礼，重重无尽。法界即是我心，我心即是法界，我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。每一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。”又“一心顶礼西方安乐土，大慈大悲阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛。”经云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，礼敬事毕之。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外来，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心、无二无别，以心体同之。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。如此，心向诸佛如来，我心即诸佛如来。心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。这是因为，是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我等礼敬诸佛，是我行，是我愿。如年老体弱者，不便站立跪拜，可以坐拜，心中观想，面对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。如旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西方，可堪作观拜跪，与面对西方佛前而礼敬之功德等同。此皆为拜佛法门。只要我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多，妄想乃众生心，非佛心。故偈云：
所有十方世界中，三世一切人师子；
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前；
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
第二大愿：称赞如来愿
称指称述，赞即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又谓称扬赞叹。如者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古而不变。来者，去来也；即讲如如不动之体，无去无来，能去能来。如来即是佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦是通号，后佛出世，如同先佛再来之故。义翻为觉，觉者即是不迷。宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，只有众生不能觉迷。若一旦转迷成觉，转识成智，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，之报身如来，即宇宙之真理为法身，其所感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身、报身、应身三者，谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广体相用。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一，如离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归为一。十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。此有正缘了三因。正因即法身，如《涅槃经》云：“一切众生悉具佛性，如来常住而不变易。”缘因即应身，如劝大众念佛、拜佛、听经，功行满。了因即报身，如大众听经，句句入耳了解。
以上是正缘了三因之果，次释如来三身之义。《金刚经》云：“如来者，即诸法如义。”又云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”是为法身如来。《佛顶经》云：“性真常中求于去来了不可得。”《转*轮经》云：“第一义谛名如，正觉名来。”《佛顶经》云：“明极即如来”，是为报身如来。《成实论》云：“乘如富道，来成正觉，故名如来。”《佛顶经》云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”是为应身如来。这些是如来名义，而当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人皆具佛性，即心即佛，是心作佛。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。报身者，则为应身，人九法界，各各差别，分身度脱。《地藏经》云：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前，称赞法、报、应三身如来偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”又赞法身如来云：“清净妙法身，湛然应一切。”赞报身如来偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品感令登彼岸。”赞应身如来偈云：“堂堂黄金相，巍巍不动尊；天上与人间，无不咸恭敬。”此即具前礼敬之中，此身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。现在称扬赞叹，是为了歌颂如来之万德洪名。释家对此赞佛偈甚多，不胜枚举，或唱或念，其功德都不可思议。有一最简便、易行的方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即是念诵“南无阿弥陀佛”六个字，或“阿弥陀佛”四个字。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，以一念赞尽。十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土。念西方佛，亦即念十方佛。故偈云：
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞；
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
第三大愿：广修供养愿
所供之境，有竖有横。竖则指过去现在未来一切佛，横则是讲尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，夫论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。所供养者，不外乎财供养和法供养。财供养者，自己没有金钱，即不能行此供养，但外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。《法华经》云：用身口意三业恭敬供养，是为竖供养；若出门在外随时随处供养，为横供养。至于外财供养，有财应施，有财若不施，是名悭食，为生死根。悭贪心一起，慈悲心不显，则背宇宙布施之妙用。修行人，具大慈悲人，随缘施舍，尽心供养，即一香一华，亦称理成就。偈曰：“愿以此华云，遍满十方界；供养一切佛、菩萨、二乘僧。”供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。那么现在无佛时代，怎么供养
《十六观经》：“孝顺父母，奉侍师长。”对于生我养我的父母，必孝必顺，对于师长，服劳奉养。若女子之嫁，对于公婆，克尽妇道，殷勤侍奉，皆属供养现在佛。我们大家，当体都有成佛的可能性，只是表象的差别不同。修行人，不仅针对人类礼敬、供养，即畜生之类的众生，亦当以戒杀放生为重，如是恭敬供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本，随时随地，修此供养，是名广修供养。
法供养者，历代大德以转迷启悟为宗旨。众生在迷，大德本慈悲心，为开众生觉路，即为法供养。如“南无阿弥陀佛”六字洪名万德，逢人即劝，逢人即念。凡修法供养者，对于财法二施，均由小至大，先劝一家及他家，从一方至十方，其实普贤缘性起修，一字一句，周遍法界。偈云：
以诸最胜妙华矍，使乐涂香及伞盖；
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛；
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
第四大愿：忏悔业障愿
业障如不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。若在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所缠身，善业少而恶业多，此由心所造，心能止恶，心能修善。所行善恶者，皆与身与口与意关系密切，谓之身业口业意业。三业正，善业自然而修，恶自然止。三业不正，恶事则成。成恶事者，乃身三、口四、意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫，皆由身所成之恶事。口四者，即妄言、绮语，恶口、两舌，皆由口所作之恶事。意三者，悭贪、嗔恚、邪见，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之根本。由三业造十恶，止此十恶，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十或是为十善。作恶之人当堕恶道，行善则功德无量，当生善道，殊不知善亦障心，难出三界。若行上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十…
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