普賢菩薩十大願王之淺釋
中國佛教文化研究所 超凡
所謂十大行願，即：
一、禮敬諸佛 二、稱贊如來
叁、廣修供養 四、忏悔業障
五、隨喜功德 六、請轉*輪
七、請佛住世 八、常隨佛學
九、恒順衆生 十、普皆回向
第一大願：禮敬諸佛願
普賢菩薩，自己禮敬諸佛，爲行，同時希望大衆都能禮敬諸佛，爲願。願與行，合二爲一，一分爲二。禮敬諸佛者，即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛，欲人人皆彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者，盡法界遍虛空諸佛，皆是當人自心之佛。佛者，覺也；自覺、覺他。自覺我身跟前有諸佛，諸佛前皆有身；是故一一塵刹中皆有佛，一一佛前皆有普賢，一一普賢皆合掌禮拜。則一普賢之身，遍人一切普賢身內；一切普賢，皆攝歸一普賢身內。以行願力故，深心信解，如對當前。《大經》雲：“一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。”諸者，不一之稱。此界彼界，十方叁世一切佛，故謂之諸佛。過去佛爲已成之佛，未來佛即在當前，我們大家，人人都是。因一切衆生，皆有佛性。
禮敬者，由心恭恭敬敬，運于身口，而遍行禮拜。若身雖拜跪，而心則重重妄想，功德微少。普賢行願，除有慢障，必起敬意，統身語意業。身業敬者，顯佛有天眼通；語業敬者，顯佛有天耳通；意業敬者，顯佛有他心通。常修禮敬，一心不亂，五體著地，深入法性，離能所相，即說偈曰：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中；我身影現彌陀前，頭面接足歸命禮。”是則內佛外佛，同一實相；隨禮，若佛若禮，重重無盡。法界即是我心，我心即是法界，我欲禮敬諸佛，須先放下萬念，清清淨淨。每一拜中，一面觀想，一面念：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊，及十方叁世一切諸佛。”又“一心頂禮西方安樂土，大慈大悲阿彌陀佛，及十方法界常住諸佛。”經雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”心中憶佛，名爲修慧；身跪口念，名爲修福。福慧雙修，禮敬事畢之。普賢如是禮敬，即爲普賢行願。普賢不在外來，而在各人心中求。普賢乃衆生心中之普賢，衆生乃普賢心中之衆生。普賢心、釋迦心、衆生心、菩薩心、無二無別，以心體同之。行普賢，願亦普賢；行非普賢，願亦非普賢。如此，心向諸佛如來，我心即諸佛如來。心不向諸佛如來，我心即非諸佛如來。這是因爲，是心是佛，是心作佛。普賢禮敬諸佛，是普賢行，是普賢願；我等禮敬諸佛，是我行，是我願。如年老體弱者，不便站立跪拜，可以坐拜，心中觀想，面對西方叁聖，恭恭敬敬，與跪拜無異。如旅行在舟車中，或病臥床榻上，不能身向西方，可堪作觀拜跪，與面對西方佛前而禮敬之功德等同。此皆爲拜佛法門。只要我心恭敬，則佛心顯；不恭敬，則妄想多，妄想乃衆生心，非佛心。故偈雲：
所有十方世界中，叁世一切人師子；
我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。
普賢行願威神力，普現一切如來前；
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
第二大願：稱贊如來願
稱指稱述，贊即贊揚。稱述聖德，贊揚其美。又謂稱揚贊歎。如者，如如不動，妙道圓融，即自心不生不滅之體，湛然寂照，亘古而不變。來者，去來也；即講如如不動之體，無去無來，能去能來。如來即是佛。佛爲通號，意取叁覺圓備義。如來亦是通號，後佛出世，如同先佛再來之故。義翻爲覺，覺者即是不迷。宇宙萬物，本來不迷，如柳綠花紅，鴉啼雀噪，皆宇宙真理之所顯現，只有衆生不能覺迷。若一旦轉迷成覺，轉識成智，即能見宇宙之真理與萬法，無不與我妙合。宇宙萬法爲法身如來，萬法妙合之我，之報身如來，即宇宙之真理爲法身，其所感得者爲報身。而感得此真理應衆生之機根，出現于世以示說者，爲應身如來。此法身、報身、應身叁者，謂之如來。叁身同一真理，不過以其體爲法身，以其相爲報身，以其用爲應身，即大方廣體相用。釋迦如來，能應用其所感得之真理，而現叁身，隨機說法，本爲應身。因說法而現千丈盧舍那如來報身。在華嚴會上，現毗盧遮那如來法身。叁身雖分而實一，如離法身無報身，離報身無應身；見法各異，而其所歸爲一。十方叁世一切諸佛，皆具叁身；而衆生一身，亦當具足叁身。此有正緣了叁因。正因即法身，如《涅槃經》雲：“一切衆生悉具佛性，如來常住而不變易。”緣因即應身，如勸大衆念佛、拜佛、聽經，功行滿。了因即報身，如大衆聽經，句句入耳了解。
以上是正緣了叁因之果，次釋如來叁身之義。《金剛經》雲：“如來者，即諸法如義。”又雲：“無所從來，亦無所去，故名如來。”是爲法身如來。《佛頂經》雲：“性真常中求于去來了不可得。”《轉*輪經》雲：“第一義谛名如，正覺名來。”《佛頂經》雲：“明極即如來”，是爲報身如來。《成實論》雲：“乘如富道，來成正覺，故名如來。”《佛頂經》雲：“自覺已圓，能覺他者，如來應世。”是爲應身如來。這些是如來名義，而當體如來，即諸佛與衆生，同爲清淨法身。清淨法身，原系自性天真佛。以人人皆具佛性，即心即佛，是心作佛。又行種種功德及禮拜，莊嚴清淨法身。報身，其受用有二：一爲自受用報身，二爲他受用報身。報身者，則爲應身，人九法界，各各差別，分身度脫。《地藏經》雲：或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身，或現山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脫。或現天帝身，或現梵王身，或現轉輪王身，或現居士身，或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，乃至聲聞羅漢，辟支佛菩薩等身，而以化度；非但佛身，獨現其前，稱贊法、報、應叁身如來偈曰：“天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。”又贊法身如來雲：“清淨妙法身，湛然應一切。”贊報身如來偈雲：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊；四十八願度衆生，九品感令登彼岸。”贊應身如來偈雲：“堂堂黃金相，巍巍不動尊；天上與人間，無不鹹恭敬。”此即具前禮敬之中，此身業禮，以口業贊，以意業敬，是則名爲叁業供養。法身如來如遮那，報身如來如彌陀，應身如來如釋迦等，皆以德彰名。現在稱揚贊歎，是爲了歌頌如來之萬德洪名。釋家對此贊佛偈甚多，不勝枚舉，或唱或念，其功德都不可思議。有一最簡便、易行的方便法門，無論男女老幼，人人能贊，即是念誦“南無阿彌陀佛”六個字，或“阿彌陀佛”四個字。念彌陀雖爲稱贊彌陀，即對十方世界諸佛，以一念贊盡。十方世界一切淨土，總攝于西方極樂淨土。念西方佛，亦即念十方佛。故偈雲：
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中；
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭；
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
第叁大願：廣修供養願
所供之境，有豎有橫。豎則指過去現在未來一切佛，橫則是講盡法界遍虛空十方一切佛。普賢菩薩修行，夫論叁世十方一切諸佛，悉皆供養，願亦如是。所供養者，不外乎財供養和法供養。財供養者，自己沒有金錢，即不能行此供養，但外財供養用金錢，而內財供養不用金錢。《法華經》雲：用身口意叁業恭敬供養，是爲豎供養；若出門在外隨時隨處供養，爲橫供養。至于外財供養，有財應施，有財若不施，是名悭食，爲生死根。悭貪心一起，慈悲心不顯，則背宇宙布施之妙用。修行人，具大慈悲人，隨緣施舍，盡心供養，即一香一華，亦稱理成就。偈曰：“願以此華雲，遍滿十方界；供養一切佛、菩薩、二乘僧。”供養過去佛，若釋迦如來；供養未來佛，若彌勒如來。那麼現在無佛時代，怎麼供養
《十六觀經》：“孝順父母，奉侍師長。”對于生我養我的父母，必孝必順，對于師長，服勞奉養。若女子之嫁，對于公婆，克盡婦道，殷勤侍奉，皆屬供養現在佛。我們大家，當體都有成佛的可能性，只是表象的差別不同。修行人，不僅針對人類禮敬、供養，即畜生之類的衆生，亦當以戒殺放生爲重，如是恭敬供養，緣慈悲心，起慈悲心，可拔一切業障根本，隨時隨地，修此供養，是名廣修供養。
法供養者，曆代大德以轉迷啓悟爲宗旨。衆生在迷，大德本慈悲心，爲開衆生覺路，即爲法供養。如“南無阿彌陀佛”六字洪名萬德，逢人即勸，逢人即念。凡修法供養者，對于財法二施，均由小至大，先勸一家及他家，從一方至十方，其實普賢緣性起修，一字一句，周遍法界。偈雲：
以諸最勝妙華矍，使樂塗香及傘蓋；
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
我以廣大勝解心，深信一切叁世佛；
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
第四大願：忏悔業障願
業障如不忏悔，則廣供不廣供，贊歎不贊歎，禮敬不禮敬，皆爲業所障。若在睡眠中，夢想顛倒，早起則妄想愈多，殆被業障所纏身，善業少而惡業多，此由心所造，心能止惡，心能修善。所行善惡者，皆與身與口與意關系密切，謂之身業口業意業。叁業正，善業自然而修，惡自然止。叁業不正，惡事則成。成惡事者，乃身叁、口四、意叁。身叁者，即殺生、偷盜、邪淫，皆由身所成之惡事。口四者，即妄言、绮語，惡口、兩舌，皆由口所作之惡事。意叁者，悭貪、嗔恚、邪見，此由貪、嗔、癡叁毒而成，爲一切惡業之根本。由叁業造十惡，止此十惡，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌、不悭貪、不嗔恚、不邪見之十或是爲十善。作惡之人當墮惡道，行善則功德無量，當生善道，殊不知善亦障心，難出叁界。若行上品五逆十惡身，感地獄道身；行中品五逆十惡身，感畜生道身；作下品五逆十…
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