..续本文上一页轮的真理抹掉了。另外他讲这个佛、如来，如来是最高层次，佛是最低层次，他是这么胡讲的，他的那本书我是看完了的，简直一派胡言！佛与如来都是一个名号呀！佛的十种功德具有十种名号，哪里有什么最低层次、最高层次呀！*轮功除了这两种以外，对于佛家的内容很多都有歪曲，把法身说成什么“*轮修好了，婴儿出窍”，把*轮当成小肚子里面有个小东西在转，这个就是神我境界。神我境界恰恰是佛教要破除的东西。
佛教讲无我，哪还有什么神我！佛教讲要消除我执、法执嘛！佛在世的时候破除九十六种外道，其中种类很多，那些不相信因果不相信后世的为顺世外道，还有执着梵天万能的神我外道，有学狗的狗外道、学牛的牛外道，多得很，佛都驳斥。佛教的不二法门说的是空性、真如，由世间相对的东西到绝对的东西，不可以言说的真如境界，即法性境界。*轮功是如何解释这个“不二法门”呢？他说，天上有一部《金刚经》，地上有一部《金刚经》，人间有一部《金刚经》，这就叫不二法门。所以他这个*轮功的内容，简直就是胡说，乱道。
但是现在中国有少部分佛教的人参加了*轮功，受它的迷惑，出现种种悲相，发生很多惨剧。我们要站在正义立场、护法立场，来驳斥、取缔它，一定要邪正分明。我在重庆的时候，对*轮功写了好几篇文章批评它，但是我有一个弟子，他原来是个教授，他参加了*轮功，他总有偏向、总有执着，尽管表面上他不学*轮了，实际上他暗地里还在信它。他有一天来见我，他说：师父啊，你不要批判了！我笑了笑。
还有皈依我的一部分弟子，当*轮功在中国猖獗的时候，他们居然跑到我的庙上来(来了七八个)。当他们坐下来的时候我就问他们：你们今天有什么事情吗？他们居然讲：今天我们是来向师父宣传*轮大法。我当时就很冷静地问他们：你们说说什么叫*轮啊？你们把*轮的来源、*轮的意义、有关*轮的内容，讲来我听一下。这些人呢，你看我，我看你，没有哪个讲得出来。后来我就说：我今天恕不接待，你们去吧。我就走了，这些人也就灰溜溜的走了。
这就是在我身边出现的事情，我们为什么要驳斥*轮功呢？是站在维护佛法、维护真理的立场来驳斥，破邪显正，不能让这个邪法有市场，使人走邪途不走正道，结果自己堕落下去。
广大如来功德
“假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”佛的功德假使十方所有的诸佛，经过象微尘数那么多的劫，来相续演说都说不完，不可穷尽，说明功德很大。
“十方”指空间很宽，东、南、西、北，四维(东南、西南、东北、西北)、上、下，称为十方。
“佛刹”是佛的国土。
“极微尘数劫”，在数量上讲，是像微尘数那么多的劫。劫就是指时间很长。它的算法根据解释，从人寿来算，人寿一增一减，从十岁增加到八万四千岁，再由八万四千岁减到十岁，一增一减叫做一个劫。二十劫为一小劫，二十小劫为一个中劫，一个中劫即世界要经历从成到住、到坏、到空，四个中劫叫做大劫。菩萨修行就要经三大阿僧祇劫，说明时间之长。
五浊恶世的劫浊呢，就是指在时间的长河中有各种灾难，小三灾、大三灾。小三灾就是瘟疫、饥馑、刀兵，这是经常出现。大三灾是在这个世界坏的时候，出现火灾、水灾、风灾，一直到色界天三禅以下都不可避免。火灾、水灾、风灾就叫大三灾。这些灾难为什么会出现呢？人心染污所致。人心不染污也不会有这些灾难，所以叫劫浊。
证佛功德
下面就说明如何才能证得佛的功德，才能完成佛果，就提出普贤广大行愿，十种行愿，下面就是总标，序分中的总标。
“若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”
总标就把这个题名标出来，就说要成就佛的功德，完成佛果，必须要有因素。这个因是什么呢？就是十种愿行。这十种愿行，很殊胜很广大，意义很深，叫广大行愿。这十种也代表菩萨四无量心、四摄六度，也代表菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。所以这十种行愿是诸佛菩萨都要学习、都要修行的。
(二)正宗分
1．略释十大愿
这十大愿，是普贤菩萨的愿行，伟大的愿行。普贤菩萨的这十大愿行，称之为无尽缘起，无碍无尽的缘起。无尽说明了这一个关系，遍及于法界，很广大。无碍是什么意思呢？修普贤行而不执着，三轮体空而不执着，没有障碍，所以它是无碍无尽的缘起。我奉劝大家发菩提心，根据十大愿王来修，因为这个十大愿行是诸佛菩萨之所共修，我们学佛就要学习佛菩萨发心修十大愿，就可以与现实人生结合起来。
礼敬诸佛
一者礼敬诸佛。礼敬是很重要的，礼就是要顶礼，敬就是要恭敬。这个礼是以什么为重心呢？以戒为重心。如果一个人不讲礼，那么就没有道德，没有约束。孔子讲“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，佛家讲“三千威仪八万细行”，都是属于礼字，以戒律为重心，所以它的意义很深。敬就是恭敬，身语意业都要恭敬，内心要诚恳。
礼敬的作用、功德有：
第一，除骄慢障。你就能够尊重佛菩萨，自己就消灭骄慢，内心谦下和蔼和平，将来感得了人身，也就是得了尊贵之身。你能尊重佛菩萨，将来可得尊贵之身。
第二，除名利心。世间上一切世俗法都是追名夺利，能够恭敬佛菩萨，礼拜佛菩萨，这个世俗心就淡下来了，就消灭了。
第三，清净三业。礼敬诸佛必须身、口、意三业清净，身要合掌，五体投地，顶礼，口要默念佛号，意要观想，所以要内心清净，礼拜佛像不要有妄念，也不要有杂念，要清净三业。
第四，遍礼诸佛。不但是要礼这个佛，要遍礼十方世界的佛，自己尽管是一身，也要观想自己的身变成若干身礼若干佛，这就是遍礼诸佛。
第五，进行实相礼。什么叫实相礼呢，由形式的顶礼进入诸法实相，观诸法空性，不执着能礼、所礼、礼的功德，不要执着，很自然，进入实相礼。
第六，就是要发长远心。经文上说“如是乃至虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而虚空界、众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，但是实际上呢，虚空界、众生界、众生烦恼、众生业等都无有尽时，所以我这个礼也没有尽时。保持念念相续，保持身语意三业清净，进行顶礼，没有疲劳，没有厌倦。这一段，通行下面九个愿，都要有长远心。
称赞如来
二者称赞如来。这个“称”就是称扬，“赞”就是赞叹，称扬佛度众生的功德，称扬佛在因位修行一直到果位的功德。“如来”是佛的名号。
称赞的好处，一是可以灭烦恼增智慧，除口业障。赞扬佛你就有福德，可以消灭烦恼，就有智慧消灭愚蠢，最重要的就是把你恶口的障碍消除。人都是有恶口的呀，多生累劫以来，口业不晓得发了多少，堆积起来象大山一样的都不可以形容。假如这个罪不消的话那后果不堪设想。你能够称扬赞叹佛，那么可以灭烦恼，增智慧，消除恶口之障。
另外还能得无碍的辩才，能增智慧，从多闻熏习，到说法度生，达到辩才无碍。同时在称赞过程中，我们要进行语供养、礼供养，什么叫语供养呢？就是以言语音声赞扬佛的功德，包括我们早晚上殿唱的佛赞，包括佛事活动唱的赞颂，赞颂利人天，赞扬佛的功德，这叫语供养。礼供养就是在这个赞扬过程中，想到佛的功德、佛的智慧、佛的威仪，也至诚恭敬，这叫做礼供养。
广修供养
三者广修供养。“供”叫做供奉，“养”叫做孝养，等于儿女对父母亲一样的要供奉要孝养。
它的好处：可以消除我们内心里悭贪的障碍。有些人一文不舍、片善不修，上供三宝、下施众生，一点都办不到。为什么？贪心重！这种人不改过来的话，将来的后果不堪设想，三恶道中饿鬼道有他的份，人间贫穷下贱有他的份，这是可怕的呀！所以要广修供养。
这个广修的“广”字就包括财供养、法供养。财供养就是一般的财物，香花灯水果，茶食宝珠衣。正文里面的香、灯就是财供养。法供养就是以法供养，正文里举了七种：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养，一共七种。简单来说，你能够依佛所说的教法信受奉行，就包括这七种。
佛的经典，就是教授这些内容。我们能够依教奉行就等于供养佛，为什么呢？因为一般的资财只能养活我们的肉身，你施别人的财物，充其量解决生活困难问题，但是不能解决法身慧命问题，不能使他度脱苦海，出离生死。只有修法供养才能度脱众生，使众生出离生死，拔出根本的痛苦，这个功德大啊。所以后面就有个比喻，你修财供养，比此法供养，“百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一”。这些数字都是最大的数字，但是这个最大的数字的财供养，不及法供养一分。比较之下，这个法供养的功德很大。我希望你们大家可以深刻的了解一下，多看看参考书，在实际上身体力行，那就了不起。我们历代祖师，还有很多大德居士，他之所以高尚伟大，就是修法供养，有殊胜的成就。
最后一段就是长远心表示，虚空界尽，众生界尽，众生烦恼尽，众生业尽，这个愿望都不间断，要继续行持，无有间断和疲厌。
忏悔业障
四者忏悔业障。“忏”就是忏除以往，“悔”就是对于现在的罪恶有所追悔。忏悔了就不要再造罪，不能一边忏一边造，那就不行。什么业障呢？这里面讲的三障：业障、烦恼障、果报障，要消除这三障。
造了业，恶业随身，一点都不自在。内心无明不净，烦恼不除，也…
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