..續本文上一頁輪的真理抹掉了。另外他講這個佛、如來，如來是最高層次，佛是最低層次，他是這麼胡講的，他的那本書我是看完了的，簡直一派胡言！佛與如來都是一個名號呀！佛的十種功德具有十種名號，哪裏有什麼最低層次、最高層次呀！*輪功除了這兩種以外，對于佛家的內容很多都有歪曲，把法身說成什麼“*輪修好了，嬰兒出竅”，把*輪當成小肚子裏面有個小東西在轉，這個就是神我境界。神我境界恰恰是佛教要破除的東西。
佛教講無我，哪還有什麼神我！佛教講要消除我執、法執嘛！佛在世的時候破除九十六種外道，其中種類很多，那些不相信因果不相信後世的爲順世外道，還有執著梵天萬能的神我外道，有學狗的狗外道、學牛的牛外道，多得很，佛都駁斥。佛教的不二法門說的是空性、真如，由世間相對的東西到絕對的東西，不可以言說的真如境界，即法性境界。*輪功是如何解釋這個“不二法門”呢？他說，天上有一部《金剛經》，地上有一部《金剛經》，人間有一部《金剛經》，這就叫不二法門。所以他這個*輪功的內容，簡直就是胡說，亂道。
但是現在中國有少部分佛教的人參加了*輪功，受它的迷惑，出現種種悲相，發生很多慘劇。我們要站在正義立場、護法立場，來駁斥、取締它，一定要邪正分明。我在重慶的時候，對*輪功寫了好幾篇文章批評它，但是我有一個弟子，他原來是個教授，他參加了*輪功，他總有偏向、總有執著，盡管表面上他不學*輪了，實際上他暗地裏還在信它。他有一天來見我，他說：師父啊，你不要批判了！我笑了笑。
還有皈依我的一部分弟子，當*輪功在中國猖獗的時候，他們居然跑到我的廟上來(來了七八個)。當他們坐下來的時候我就問他們：你們今天有什麼事情嗎？他們居然講：今天我們是來向師父宣傳*輪大法。我當時就很冷靜地問他們：你們說說什麼叫*輪啊？你們把*輪的來源、*輪的意義、有關*輪的內容，講來我聽一下。這些人呢，你看我，我看你，沒有哪個講得出來。後來我就說：我今天恕不接待，你們去吧。我就走了，這些人也就灰溜溜的走了。
這就是在我身邊出現的事情，我們爲什麼要駁斥*輪功呢？是站在維護佛法、維護真理的立場來駁斥，破邪顯正，不能讓這個邪法有市場，使人走邪途不走正道，結果自己墮落下去。
廣大如來功德
“假使十方一切諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。”佛的功德假使十方所有的諸佛，經過象微塵數那麼多的劫，來相續演說都說不完，不可窮盡，說明功德很大。
“十方”指空間很寬，東、南、西、北，四維(東南、西南、東北、西北)、上、下，稱爲十方。
“佛刹”是佛的國土。
“極微塵數劫”，在數量上講，是像微塵數那麼多的劫。劫就是指時間很長。它的算法根據解釋，從人壽來算，人壽一增一減，從十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，一增一減叫做一個劫。二十劫爲一小劫，二十小劫爲一個中劫，一個中劫即世界要經曆從成到住、到壞、到空，四個中劫叫做大劫。菩薩修行就要經叁大阿僧祇劫，說明時間之長。
五濁惡世的劫濁呢，就是指在時間的長河中有各種災難，小叁災、大叁災。小叁災就是瘟疫、饑馑、刀兵，這是經常出現。大叁災是在這個世界壞的時候，出現火災、水災、風災，一直到色界天叁禅以下都不可避免。火災、水災、風災就叫大叁災。這些災難爲什麼會出現呢？人心染汙所致。人心不染汙也不會有這些災難，所以叫劫濁。
證佛功德
下面就說明如何才能證得佛的功德，才能完成佛果，就提出普賢廣大行願，十種行願，下面就是總標，序分中的總標。
“若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。”
總標就把這個題名標出來，就說要成就佛的功德，完成佛果，必須要有因素。這個因是什麼呢？就是十種願行。這十種願行，很殊勝很廣大，意義很深，叫廣大行願。這十種也代表菩薩四無量心、四攝六度，也代表菩薩的叁聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。所以這十種行願是諸佛菩薩都要學習、都要修行的。
(二)正宗分
1．略釋十大願
這十大願，是普賢菩薩的願行，偉大的願行。普賢菩薩的這十大願行，稱之爲無盡緣起，無礙無盡的緣起。無盡說明了這一個關系，遍及于法界，很廣大。無礙是什麼意思呢？修普賢行而不執著，叁輪體空而不執著，沒有障礙，所以它是無礙無盡的緣起。我奉勸大家發菩提心，根據十大願王來修，因爲這個十大願行是諸佛菩薩之所共修，我們學佛就要學習佛菩薩發心修十大願，就可以與現實人生結合起來。
禮敬諸佛
一者禮敬諸佛。禮敬是很重要的，禮就是要頂禮，敬就是要恭敬。這個禮是以什麼爲重心呢？以戒爲重心。如果一個人不講禮，那麼就沒有道德，沒有約束。孔子講“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，佛家講“叁千威儀八萬細行”，都是屬于禮字，以戒律爲重心，所以它的意義很深。敬就是恭敬，身語意業都要恭敬，內心要誠懇。
禮敬的作用、功德有：
第一，除驕慢障。你就能夠尊重佛菩薩，自己就消滅驕慢，內心謙下和藹和平，將來感得了人身，也就是得了尊貴之身。你能尊重佛菩薩，將來可得尊貴之身。
第二，除名利心。世間上一切世俗法都是追名奪利，能夠恭敬佛菩薩，禮拜佛菩薩，這個世俗心就淡下來了，就消滅了。
第叁，清淨叁業。禮敬諸佛必須身、口、意叁業清淨，身要合掌，五體投地，頂禮，口要默念佛號，意要觀想，所以要內心清淨，禮拜佛像不要有妄念，也不要有雜念，要清淨叁業。
第四，遍禮諸佛。不但是要禮這個佛，要遍禮十方世界的佛，自己盡管是一身，也要觀想自己的身變成若幹身禮若幹佛，這就是遍禮諸佛。
第五，進行實相禮。什麼叫實相禮呢，由形式的頂禮進入諸法實相，觀諸法空性，不執著能禮、所禮、禮的功德，不要執著，很自然，進入實相禮。
第六，就是要發長遠心。經文上說“如是乃至虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我禮乃盡，而虛空界、衆生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”，但是實際上呢，虛空界、衆生界、衆生煩惱、衆生業等都無有盡時，所以我這個禮也沒有盡時。保持念念相續，保持身語意叁業清淨，進行頂禮，沒有疲勞，沒有厭倦。這一段，通行下面九個願，都要有長遠心。
稱贊如來
二者稱贊如來。這個“稱”就是稱揚，“贊”就是贊歎，稱揚佛度衆生的功德，稱揚佛在因位修行一直到果位的功德。“如來”是佛的名號。
稱贊的好處，一是可以滅煩惱增智慧，除口業障。贊揚佛你就有福德，可以消滅煩惱，就有智慧消滅愚蠢，最重要的就是把你惡口的障礙消除。人都是有惡口的呀，多生累劫以來，口業不曉得發了多少，堆積起來象大山一樣的都不可以形容。假如這個罪不消的話那後果不堪設想。你能夠稱揚贊歎佛，那麼可以滅煩惱，增智慧，消除惡口之障。
另外還能得無礙的辯才，能增智慧，從多聞熏習，到說法度生，達到辯才無礙。同時在稱贊過程中，我們要進行語供養、禮供養，什麼叫語供養呢？就是以言語音聲贊揚佛的功德，包括我們早晚上殿唱的佛贊，包括佛事活動唱的贊頌，贊頌利人天，贊揚佛的功德，這叫語供養。禮供養就是在這個贊揚過程中，想到佛的功德、佛的智慧、佛的威儀，也至誠恭敬，這叫做禮供養。
廣修供養
叁者廣修供養。“供”叫做供奉，“養”叫做孝養，等于兒女對父母親一樣的要供奉要孝養。
它的好處：可以消除我們內心裏悭貪的障礙。有些人一文不舍、片善不修，上供叁寶、下施衆生，一點都辦不到。爲什麼？貪心重！這種人不改過來的話，將來的後果不堪設想，叁惡道中餓鬼道有他的份，人間貧窮下賤有他的份，這是可怕的呀！所以要廣修供養。
這個廣修的“廣”字就包括財供養、法供養。財供養就是一般的財物，香花燈水果，茶食寶珠衣。正文裏面的香、燈就是財供養。法供養就是以法供養，正文裏舉了七種：如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養，一共七種。簡單來說，你能夠依佛所說的教法信受奉行，就包括這七種。
佛的經典，就是教授這些內容。我們能夠依教奉行就等于供養佛，爲什麼呢？因爲一般的資財只能養活我們的肉身，你施別人的財物，充其量解決生活困難問題，但是不能解決法身慧命問題，不能使他度脫苦海，出離生死。只有修法供養才能度脫衆生，使衆生出離生死，拔出根本的痛苦，這個功德大啊。所以後面就有個比喻，你修財供養，比此法供養，“百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一”。這些數字都是最大的數字，但是這個最大的數字的財供養，不及法供養一分。比較之下，這個法供養的功德很大。我希望你們大家可以深刻的了解一下，多看看參考書，在實際上身體力行，那就了不起。我們曆代祖師，還有很多大德居士，他之所以高尚偉大，就是修法供養，有殊勝的成就。
最後一段就是長遠心表示，虛空界盡，衆生界盡，衆生煩惱盡，衆生業盡，這個願望都不間斷，要繼續行持，無有間斷和疲厭。
忏悔業障
四者忏悔業障。“忏”就是忏除以往，“悔”就是對于現在的罪惡有所追悔。忏悔了就不要再造罪，不能一邊忏一邊造，那就不行。什麼業障呢？這裏面講的叁障：業障、煩惱障、果報障，要消除這叁障。
造了業，惡業隨身，一點都不自在。內心無明不淨，煩惱不除，也…
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