..续本文上一页辉就现出来，智慧光明就充满虚空了。
这个“大”形容佛的心境之大。心如太虚，量周沙界。
方
方者就代表佛的德，方正庄严。佛陀由于无量劫修行积累福德智慧所感果报，清净庄严，具足无边德相。不像五浊恶世，污秽杂染充满。
广
广者说明佛身的妙用很广大，为了悲悯众生现千百亿化身，现五眼六通，度诸苦厄。这个妙用不是一般人可以了解到的。万里虚空都有佛身存在，有感即现，无感即隐。有偈云：
诸佛清凉月，
常游毕竟空，
众生心垢净，
诸佛影现中。
你只要是虔诚拜佛、忆佛、念佛，现前当来必定见佛。举个例，很多人朝普陀山，有千千万万的人，但其中只有少部分的人在梵音洞见到了观音菩萨的圣像，我本人就亲眼看见。我第一次朝普陀山，就在梵音洞见到观音菩萨，现的是白衣观音像，与我同时见到的还有旁边一个老居士。当时我们是四川省佛教代表团，一共二十多个人，有干部、有出家众、有居士，他们都没有看到。所以见到观音菩萨的人还是少数，不是全体都能看得到的。
怎样才能见到呢？内心真诚清净，与观音菩萨悲心相应，做到以观音菩萨之心为心，以观音菩萨之行为行，悲心、悲行都会相应，机缘成熟，你就可以见到观音菩萨。观音菩萨平常都是在隐中示现，只要你肯念观音菩萨，“千处祈求千处应”，观音菩萨就会寻声救苦，这种事例很多啊！观音菩萨现在从中国到东南亚、到日本、到欧洲、到美洲等，全世界上许多国家都在供奉，就是因为观音菩萨的感应很广大。
所以这个“大方广”也可以体现佛的三身，大代表他的法身，方代表他的报身，广代表他的化身。法身遍满虚空啊。报身是佛在过去生中修行了无量的福德智慧所感得的，有自受用报身，有他受用报身。自受用报身只有佛自己知道，他受用报身就现大身，为地上菩萨说法，只有地上菩萨、法身大士知道。化身是对地前菩萨、声闻罗汉、凡夫都可以应现。这一种佛身，是由于佛在因地位上修了六度万行，这六度万行就像莲花一样的微妙香洁。
大方广佛华严经
莲花就是因花，佛菩萨坐的是莲花，拿的是莲花。莲花就是因位上的因行，具足大悲大智。莲花的功德在《弥陀经》形容：微妙香洁。微妙就说明它有大智慧出污泥而不染，香洁就说明它的大悲心品德很高，虽然是处在污泥中不舍众生，时时吐出芳香净化环境，净化众生。一者代表大智慧，二者代表大悲心，以此因花庄严佛果，所以叫大方广佛华严。
经在印度叫修多罗，译成华语叫契经，上契诸佛之理，下应众生之机。又经者，指有规律、有条理、有方法、有道路。
以上就是《大方广佛华严经》经题的解释。
入
《入不思议解脱境界普贤行愿品》。“入”有悟入、证入，我们了解后就有觉悟。不单是有觉悟而已，还要跟着行。在行中得到受用，就可以证入。在因位上有悟入、证入，果位上也有悟入、证入，不过是层次的浅深而已。
比如说禅宗讲的开悟吧，指的是初地见道，见道以后就叫悟了。要过三关，先要把私心杂念、世俗心大死一番；其次才能够证真，见到本来面目，悟入真性；接着才能够由真向俗，观察一切事事物物都是因缘生法，当体即空，在事事物物中要随顺，不要有所执着，随缘不变，体行菩萨大行。这就是禅宗讲的开悟。那么经过悟以后还要继续修学，从初地一直到第十地，对于烦恼障、所知障的现行要伏，种子要断。第七地以前就伏住了烦恼障的现行，所知障的现行是分分伏分分断。这两障的种子必须要在十地以后，进入金刚道才能完全斩断，把生死根本拔除，得到解脱。所以悟不等于说就证，还要行，悟入、证入。悟只能说了悟、开悟，有行结合才能证入。这是一个修学次第，就叫入的意思。
不思议
不思议，入这种境界非意识和语言可以表显、不可思议。一方面，这个境界非常广大，无量无边；另一方面，从二谛来讲，真俗互融，二谛融通。由真俗互融、二谛融通就可以入中道、真如法性，进入中道都是不思议的境界。
解脱境界
什么叫解脱境界呢？勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就要求得解脱。身解脱就不再受业障所累，我们现在是业障牵缠不得自在，平常生活中那样不顺心、这样不顺心，就是由于业障牵缠不能解脱。身解脱就消除业障，心解脱就不被烦恼所障，以定力除烦恼。由定生慧到达慧解脱，就了解中道的道理，消除无明之惑，不受无明障蔽。
佛的境界、佛的解脱，有无量无边的威力作用，所行无碍。从智慧来讲他得了如理智、如量智，在法相上来讲名为如所有性智、尽所有性智。如所有性智就证悟真如，尽所有性智就了解法相。这两种智慧一是消除理障，二是消除事障。理障就是道理不明，不明真理；事障就是不了解法相，处处受障碍，也就没有办法度众生。所以这个解脱，一是从作用上来讲，威力无边，二是从智慧上来讲具足二智，能够消除二障，这种境界叫作不思议解脱境界。不思议就是不是我们可以说、可以想得到的。
普贤行愿品
普贤行愿品，普贤代表普贤菩萨。普贤是个名称，从德行方面来讲是周遍于诸境，普利于众生，德无不普；从果位上来讲他已经具足等觉的果位，仅次于佛位，居于贤位就是等觉位，所以叫普贤。普贤菩萨就代表理性、真如性，在密宗来讲就是胎藏界。另外代表行，就是行愿王，着重行。在止观上他代表禅定功夫很踏实，深入禅定，你看他的坐骑大象，象走路就是很踏实的，身负重量而行步踏实，步步很牢很稳。
文殊菩萨骑青狮，又是一个象征。文殊菩萨有大智慧，说法象狮子吼那样，雷音震动，百兽降服，振聋发聩，惊醒愚顽。
“行愿”，也就是愿行结合，有十愿就有十行。不单是发愿，愿中有行，叫行愿。品就是这一类。八十华严共三十九品，加上四十卷华严的最末一品《入不思议解脱境界普贤行愿品》，共八十一卷。
唐罽宾国三藏般若奉诏译
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》是唐罽宾国三藏法师般若奉诏翻译的。《八十华严》是实叉难陀翻译的，般若三藏翻译的《四十华严》都是入法界品，清凉国师就把入法界品的最后一品《普贤行愿品》加到《八十华严》之后共成八十一卷。这个“唐”是唐太宗时期。罽宾国就是北印度。三藏法师就是通达经、律、论的法师。般若就是这个法师的名字，译义为智慧，所以尊称“般若三藏”。奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻译过来。
二、正文讲解
(一)序分
下面正文，首先就是序分。序分的内容就从“尔时普贤菩萨……”到十大愿最后一个愿“十者普皆回向”。这一段就是叙述讲经因缘。普贤行愿的说法对象就是善财童子，当然也不止善财童子，“告诸菩萨”，就是还有诸大菩萨。
菩萨摩诃萨
“尔时普贤菩萨摩诃萨”，菩萨摩诃萨，这是一个菩萨的通称。菩萨是印度语，叫菩提萨埵，菩提代表觉悟，萨埵代表有情，自己要觉悟也要觉悟一切众生。菩提萨埵就代表了菩萨的大悲大智。菩提代表由大智慧所证得的果报，就是觉悟；萨埵代表对有情有大悲悯的心。要救度众生，行菩萨道，必须要具足悲心，所以作为菩萨要发菩提心。菩提心也叫广大心，一要有大智慧，二要有大悲心，具备这个条件才叫做菩萨。
“摩诃萨”，摩诃形容其伟大，功德殊胜、境界广大，叫摩诃萨。现在比较普遍的一种现象，把神当作菩萨，那是错误的。神不是菩萨，古人讲“聪明正直谓之神”，这个人死了以后，进入神道，在鬼中是比较聪明的，就叫神，神不是菩萨，一定要区分清楚。
如来胜功德
“称叹如来胜功德已”。“胜功德”，就是殊胜的功德。如来有什么殊胜功德呢？有智德、断德、恩德。有广大的智慧，具足一切种智，称之为智德。断德就是断除了烦恼，证得大涅槃、无住涅槃。佛菩萨都是无住涅槃，也称之为大涅槃，这就是断德。恩德就是佛菩萨具足无量悲心，说法度化众生，对众生来讲有很大的恩，以悲心化度众生，使众生得度，就象苦海中的舟船、暗夜中的明灯。
“告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽。”这说明如来的功德很大。“善男子”，这个善男子所包括的内容，不单是出家的，出家在家都在里面。心地善良广修善法，称为善男子。
何为如来
如来就是佛的十大称号之一。什么叫“如”呢？就是证得真如法性，“来”就是根据真如法性中，有佛果的产生叫如来。《金刚经》讲“如来者是诸法如义”，就是一切法的真如。又讲“无所从来亦无所去故名如来”，这是真如理体，不象世间东西，有所运动有所来去。他本来是不生不灭、不垢不净、不增不减，也是不来不去的，故叫如来。
正解*轮，批判邪说
佛的十大称号有：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊，世间上的有些人把如来、佛叫成一个名称如来佛，是不正确的。特别最错误的就是*轮功，他把*轮乱解释，把佛也乱解释，所以我在这里要特别讲一下。
“*轮”，“法”就是佛说的法。“轮”有两个意义，一是佛法可以摧伏烦恼，消灭障碍，就像轮子一样，所经之处，可碾碎一些杂乱的东西，这是第一个意义；第二，*轮常转就是我们的希望，希望佛法经常转动，常住世间，作众生的依怙，这是*轮的真义。
佛初成道，三转*轮，对鹿野苑五比丘说了三次四谛法，即苦集灭道四谛。这个四谛法门是佛教的基本原理，它的中心就说了世间因果、出世间因果，佛教的中心就是讲因果。那么，对于这个四谛法佛说了三次，叫三转*轮。当时的五比丘，就是佛最初度化的比丘，这就是僧宝。
这个李洪志讲的*轮是什么东西呢？他在*轮图上面画一些太极图、八卦图，佛不佛、道不道的，乱七八糟的，他称之为*轮。以*轮之名破*轮之实，把*…
《普贤行愿品讲要(惟贤法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…