..續本文上一頁輝就現出來，智慧光明就充滿虛空了。
這個“大”形容佛的心境之大。心如太虛，量周沙界。
方
方者就代表佛的德，方正莊嚴。佛陀由于無量劫修行積累福德智慧所感果報，清淨莊嚴，具足無邊德相。不像五濁惡世，汙穢雜染充滿。
廣
廣者說明佛身的妙用很廣大，爲了悲憫衆生現千百億化身，現五眼六通，度諸苦厄。這個妙用不是一般人可以了解到的。萬裏虛空都有佛身存在，有感即現，無感即隱。有偈雲：
諸佛清涼月，
常遊畢竟空，
衆生心垢淨，
諸佛影現中。
你只要是虔誠拜佛、憶佛、念佛，現前當來必定見佛。舉個例，很多人朝普陀山，有千千萬萬的人，但其中只有少部分的人在梵音洞見到了觀音菩薩的聖像，我本人就親眼看見。我第一次朝普陀山，就在梵音洞見到觀音菩薩，現的是白衣觀音像，與我同時見到的還有旁邊一個老居士。當時我們是四川省佛教代表團，一共二十多個人，有幹部、有出家衆、有居士，他們都沒有看到。所以見到觀音菩薩的人還是少數，不是全體都能看得到的。
怎樣才能見到呢？內心真誠清淨，與觀音菩薩悲心相應，做到以觀音菩薩之心爲心，以觀音菩薩之行爲行，悲心、悲行都會相應，機緣成熟，你就可以見到觀音菩薩。觀音菩薩平常都是在隱中示現，只要你肯念觀音菩薩，“千處祈求千處應”，觀音菩薩就會尋聲救苦，這種事例很多啊！觀音菩薩現在從中國到東南亞、到日本、到歐洲、到美洲等，全世界上許多國家都在供奉，就是因爲觀音菩薩的感應很廣大。
所以這個“大方廣”也可以體現佛的叁身，大代表他的法身，方代表他的報身，廣代表他的化身。法身遍滿虛空啊。報身是佛在過去生中修行了無量的福德智慧所感得的，有自受用報身，有他受用報身。自受用報身只有佛自己知道，他受用報身就現大身，爲地上菩薩說法，只有地上菩薩、法身大士知道。化身是對地前菩薩、聲聞羅漢、凡夫都可以應現。這一種佛身，是由于佛在因地位上修了六度萬行，這六度萬行就像蓮花一樣的微妙香潔。
大方廣佛華嚴經
蓮花就是因花，佛菩薩坐的是蓮花，拿的是蓮花。蓮花就是因位上的因行，具足大悲大智。蓮花的功德在《彌陀經》形容：微妙香潔。微妙就說明它有大智慧出汙泥而不染，香潔就說明它的大悲心品德很高，雖然是處在汙泥中不舍衆生，時時吐出芳香淨化環境，淨化衆生。一者代表大智慧，二者代表大悲心，以此因花莊嚴佛果，所以叫大方廣佛華嚴。
經在印度叫修多羅，譯成華語叫契經，上契諸佛之理，下應衆生之機。又經者，指有規律、有條理、有方法、有道路。
以上就是《大方廣佛華嚴經》經題的解釋。
入
《入不思議解脫境界普賢行願品》。“入”有悟入、證入，我們了解後就有覺悟。不單是有覺悟而已，還要跟著行。在行中得到受用，就可以證入。在因位上有悟入、證入，果位上也有悟入、證入，不過是層次的淺深而已。
比如說禅宗講的開悟吧，指的是初地見道，見道以後就叫悟了。要過叁關，先要把私心雜念、世俗心大死一番；其次才能夠證真，見到本來面目，悟入真性；接著才能夠由真向俗，觀察一切事事物物都是因緣生法，當體即空，在事事物物中要隨順，不要有所執著，隨緣不變，體行菩薩大行。這就是禅宗講的開悟。那麼經過悟以後還要繼續修學，從初地一直到第十地，對于煩惱障、所知障的現行要伏，種子要斷。第七地以前就伏住了煩惱障的現行，所知障的現行是分分伏分分斷。這兩障的種子必須要在十地以後，進入金剛道才能完全斬斷，把生死根本拔除，得到解脫。所以悟不等于說就證，還要行，悟入、證入。悟只能說了悟、開悟，有行結合才能證入。這是一個修學次第，就叫入的意思。
不思議
不思議，入這種境界非意識和語言可以表顯、不可思議。一方面，這個境界非常廣大，無量無邊；另一方面，從二谛來講，真俗互融，二谛融通。由真俗互融、二谛融通就可以入中道、真如法性，進入中道都是不思議的境界。
解脫境界
什麼叫解脫境界呢？勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，就要求得解脫。身解脫就不再受業障所累，我們現在是業障牽纏不得自在，平常生活中那樣不順心、這樣不順心，就是由于業障牽纏不能解脫。身解脫就消除業障，心解脫就不被煩惱所障，以定力除煩惱。由定生慧到達慧解脫，就了解中道的道理，消除無明之惑，不受無明障蔽。
佛的境界、佛的解脫，有無量無邊的威力作用，所行無礙。從智慧來講他得了如理智、如量智，在法相上來講名爲如所有性智、盡所有性智。如所有性智就證悟真如，盡所有性智就了解法相。這兩種智慧一是消除理障，二是消除事障。理障就是道理不明，不明真理；事障就是不了解法相，處處受障礙，也就沒有辦法度衆生。所以這個解脫，一是從作用上來講，威力無邊，二是從智慧上來講具足二智，能夠消除二障，這種境界叫作不思議解脫境界。不思議就是不是我們可以說、可以想得到的。
普賢行願品
普賢行願品，普賢代表普賢菩薩。普賢是個名稱，從德行方面來講是周遍于諸境，普利于衆生，德無不普；從果位上來講他已經具足等覺的果位，僅次于佛位，居于賢位就是等覺位，所以叫普賢。普賢菩薩就代表理性、真如性，在密宗來講就是胎藏界。另外代表行，就是行願王，著重行。在止觀上他代表禅定功夫很踏實，深入禅定，你看他的坐騎大象，象走路就是很踏實的，身負重量而行步踏實，步步很牢很穩。
文殊菩薩騎青獅，又是一個象征。文殊菩薩有大智慧，說法象獅子吼那樣，雷音震動，百獸降服，振聾發聩，驚醒愚頑。
“行願”，也就是願行結合，有十願就有十行。不單是發願，願中有行，叫行願。品就是這一類。八十華嚴共叁十九品，加上四十卷華嚴的最末一品《入不思議解脫境界普賢行願品》，共八十一卷。
唐罽賓國叁藏般若奉诏譯
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》是唐罽賓國叁藏法師般若奉诏翻譯的。《八十華嚴》是實叉難陀翻譯的，般若叁藏翻譯的《四十華嚴》都是入法界品，清涼國師就把入法界品的最後一品《普賢行願品》加到《八十華嚴》之後共成八十一卷。這個“唐”是唐太宗時期。罽賓國就是北印度。叁藏法師就是通達經、律、論的法師。般若就是這個法師的名字，譯義爲智慧，所以尊稱“般若叁藏”。奉诏就是奉唐太宗的诏把它翻譯過來。
二、正文講解
(一)序分
下面正文，首先就是序分。序分的內容就從“爾時普賢菩薩……”到十大願最後一個願“十者普皆回向”。這一段就是敘述講經因緣。普賢行願的說法對象就是善財童子，當然也不止善財童子，“告諸菩薩”，就是還有諸大菩薩。
菩薩摩诃薩
“爾時普賢菩薩摩诃薩”，菩薩摩诃薩，這是一個菩薩的通稱。菩薩是印度語，叫菩提薩埵，菩提代表覺悟，薩埵代表有情，自己要覺悟也要覺悟一切衆生。菩提薩埵就代表了菩薩的大悲大智。菩提代表由大智慧所證得的果報，就是覺悟；薩埵代表對有情有大悲憫的心。要救度衆生，行菩薩道，必須要具足悲心，所以作爲菩薩要發菩提心。菩提心也叫廣大心，一要有大智慧，二要有大悲心，具備這個條件才叫做菩薩。
“摩诃薩”，摩诃形容其偉大，功德殊勝、境界廣大，叫摩诃薩。現在比較普遍的一種現象，把神當作菩薩，那是錯誤的。神不是菩薩，古人講“聰明正直謂之神”，這個人死了以後，進入神道，在鬼中是比較聰明的，就叫神，神不是菩薩，一定要區分清楚。
如來勝功德
“稱歎如來勝功德已”。“勝功德”，就是殊勝的功德。如來有什麼殊勝功德呢？有智德、斷德、恩德。有廣大的智慧，具足一切種智，稱之爲智德。斷德就是斷除了煩惱，證得大涅槃、無住涅槃。佛菩薩都是無住涅槃，也稱之爲大涅槃，這就是斷德。恩德就是佛菩薩具足無量悲心，說法度化衆生，對衆生來講有很大的恩，以悲心化度衆生，使衆生得度，就象苦海中的舟船、暗夜中的明燈。
“告諸菩薩及善財言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說不可窮盡。”這說明如來的功德很大。“善男子”，這個善男子所包括的內容，不單是出家的，出家在家都在裏面。心地善良廣修善法，稱爲善男子。
何爲如來
如來就是佛的十大稱號之一。什麼叫“如”呢？就是證得真如法性，“來”就是根據真如法性中，有佛果的産生叫如來。《金剛經》講“如來者是諸法如義”，就是一切法的真如。又講“無所從來亦無所去故名如來”，這是真如理體，不象世間東西，有所運動有所來去。他本來是不生不滅、不垢不淨、不增不減，也是不來不去的，故叫如來。
正解*輪，批判邪說
佛的十大稱號有：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊，世間上的有些人把如來、佛叫成一個名稱如來佛，是不正確的。特別最錯誤的就是*輪功，他把*輪亂解釋，把佛也亂解釋，所以我在這裏要特別講一下。
“*輪”，“法”就是佛說的法。“輪”有兩個意義，一是佛法可以摧伏煩惱，消滅障礙，就像輪子一樣，所經之處，可碾碎一些雜亂的東西，這是第一個意義；第二，*輪常轉就是我們的希望，希望佛法經常轉動，常住世間，作衆生的依怙，這是*輪的真義。
佛初成道，叁轉*輪，對鹿野苑五比丘說了叁次四谛法，即苦集滅道四谛。這個四谛法門是佛教的基本原理，它的中心就說了世間因果、出世間因果，佛教的中心就是講因果。那麼，對于這個四谛法佛說了叁次，叫叁轉*輪。當時的五比丘，就是佛最初度化的比丘，這就是僧寶。
這個李洪志講的*輪是什麼東西呢？他在*輪圖上面畫一些太極圖、八卦圖，佛不佛、道不道的，亂七八糟的，他稱之爲*輪。以*輪之名破*輪之實，把*…
《普賢行願品講要(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…