..续本文上一页，钱财也丧失了，遇到一个占卜的星相师，给他占卜。他说：
“你家里那个孩子就是你的克星，因此你的命运不顺，你必须要把他除掉，没有他，你就顺利了。”
但是这个卖农具的人心头很慈敏，不忍杀害。这个相师就说：
“你可以假借他人之手，把他杀害了，借刀杀人嘛！”
这个卖农具的人，就把他送到他的一个朋友家，是个打铁的铁匠。以前这个卖农具的人经常到这个铁匠家来玩，吉儿也跟着去玩，铁匠也很爱吉儿，就把他养起来了。慢慢的，他的年岁就大了，成了青年。
有一天，吉儿到铁匠的一个朋友家去作客。这个铁匠的朋友有个女孩，女孩看到吉儿生起爱心，女孩很聪明，她也能够预知吉凶，能够看相。一次，她就跟吉儿讲：
“你不要出门，你今天晚上就在我家里住，否则，你有杀身的灾祸，你不要出去。”
但是这个吉儿，他不听，他说：
“一切随缘吧，一切由业力定吧！”
他就离开了，走到一个森林边，遇到一匹惊马。惊马乱奔，奔出森林后就踏到吉儿身上，吉儿受了重伤。接着出来的就是当地的国王，原来是国王的马。国王马上把他扶起来，很抱歉，说：
“这个马性很难调服，造成这个事端，很希望有人能够帮我调伏这个马。”
当时吉儿就讲：
“马性难调，要调马性，必须要靠佛法，依法修行，净化内心，使内心调柔，才能伏马性。”
当时国王就问这段话是谁说的。吉儿讲：
“这是佛说的，必须要依止佛，皈依佛，佛以妙药来治一切病。”说完以后，吉儿就死了。
这一段公案，就是普贤菩萨在多生累劫中修苦行，在各种环境之中保持真性，难行能行、难忍能忍的这么一段事迹。
华严会上，华严三圣指：左边文殊，右边普贤，中间是释迦佛(毗卢遮那佛)。文殊就代表智德、证德、般若德。普贤就代表理德、行德、禅定德。这两种相辅相成，那么修学大乘菩萨必须要学习文殊普贤，要有这么大的心胸，这么大的境界，这么大的行持。
“善财”法义解析
善财童子为什么叫“善财”呢？据说他生下来以后有种种祥瑞出现，有各种资财、各种珍宝，满室祥光，所以称之为善财。实际上从法义上来讲，什么叫善财呢？就是我们要广修善法，人天善、解脱善、菩萨善等一切善法，能够修一切善法为因，就可以积累智慧之财、福德之财。
学佛就要这样，要知道世间的财富，不管高楼大厦，不管你有满室的金银财宝，万贯家产，都是有变化的，都是带不走的！你看从历史到现在，那些有地位的、有钱财的，哪个带走了？秦始皇死了以后，他的坟墓任何人都不知道，地下埋了很多东西，还有很多陪葬的。到清代，慈禧太后死了，她的坟墓里也陪葬了很多财宝，但是这些东西都不存在了，盗窃坟墓的把财宝都盗窃跑了。生前既不能带走，死后也不能带走。这个财是靠不住的啊！
“善财”的“财”是什么财呢？善法之财。有善法才有财富，才有功德财富，这一个财就带得走，所以我们现在学佛，就可利用你的地位，利用你的钱财，多做好事，多培阴功积德，这就是无形的财富，是带得走的，所以我们要看得远。
从善财这个名义，我们就体解佛法的宗旨，要这样修行，假若对世俗看不破，看不透，放不下，那么你一生都不自在。死了以后啊，都还没有结局，没有归宿，那是可怕的事情。所以面对现实，我们要了解这个道理，结合修行，积累功德，这叫做善财。善财童子是我们的学习榜样。
善财童子与五十三参
《入法界品》系《八十华严》最后一品，就是说明善财童子五十三参。善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。
这就说明学习佛法呀，要包括世间学、出世间学，达到二谛融通。也说明世间法也就是出世间法，要看透。
善财童子，第三参就参德林比丘，他在山上找了七天，才在一个山顶上把德林比丘找到，就说明这个求法不是那么简单的，要诚心，要难行能行，要坚韧，能够这样才能够见佛，才能够闻法。德林比丘指示他“忆念诸佛，现见三昧”的法门。人能够时常忆念诸佛，念佛忆佛，决定见佛，这是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里讲的。要坚信能够忆佛、念佛，就可以现前当来必定见佛。
到了普陀山见观音菩萨，观音菩萨告诉他大悲法门，要以大悲为根本，救度苦难众生，行持大悲法门，这也是佛教的根本法门。
参访观音菩萨以后，又见了弥勒菩萨，弥勒菩萨给他开门，开门以后，善财童子见了无尽的楼阁，无尽的佛境，层层无尽，就体会到文殊菩萨叫他要发菩提心、广大心，必须要以菩提心为因，才能证得佛果，能够见到无边无尽的佛剎。所以弥勒菩萨就告诉他“一生佛果、三世境界”的法门。
最后，参访普贤菩萨，普贤菩萨就告以十大愿行，在了悟缘起之中，须修大愿而不执着，由“无住”的这么一个精神，就可以证入法界。所以善财童子，在五十三参深得法义，现身证入法界。
佛法提倡“由闻、思、修入三摩地”。这个闻慧很要紧，佛的法音，经典奥义，必须要多闻。由闻而思，结合修持，才能生定发慧。《楞严经》中文殊菩萨说：
此方真教体，清净在音闻，
欲取三摩提，实以闻中入。
所以学习佛法，必须由文字般若进入观照般若，由观照而证入实相般若。这是很重要的，你们现在在修学佛法过程中，要多学经典，多闻经典，要依止善知识学习，即使文化水平低，也要多听开示，多学习，熏成无漏种子，这是很重要的。
以上就是我介绍的文殊、普贤、善财童子。这三个典型在《华严经》中很突出、很特殊，所以我把它提出来。
(叁)《普贤行愿品》的简单解释
讲经纲要
现在开始讲《普贤行愿品》的正文，一般讲经分为序分、正宗分、流通分。五祖宗密大师，他写的《普贤行愿品》疏钞、别钞，分科很详细，在藏经里面有。我们现在只是按照一般讲经的程序“序分、正宗分、流通分”来讲。
首先释题，接着讲正文。正文里面有序分、正宗分、流通分。序分以叙说因缘开始，是哪个启请的、哪个说的。正宗分就讲经文的内容，这个内容就是十大愿。在正宗分里面有长行，有重颂。长行就是一般长短不齐的文章，一种论文式的叫长行；重颂有六十二颂，也就是六十二首偈子。其中有十五颂就是把长行讲的重复加以讲解；有二十二颂就在这个十大愿王的基础上，重新又发学习大愿，从修行到度众生，这就是十大愿的发挥。最后有二十五颂赞颂普贤菩萨的功德及普贤菩萨的十大愿，最后导归极乐世界的功德，同时也以文殊菩萨、普贤菩萨的功德，普劝世人，一切学佛的人要学习文殊菩萨、普贤菩萨。最后一段长行，是流通分，当时在会的有诸大菩萨、诸大声闻罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部，都在听法，听了法以后，闻法欢喜，信受奉行。
释迦悟道，初转华严
佛说《华严经》，根据华严宗的判教是在佛初成道以后。佛成道是在腊月初八的晚上，当中夜明星出现的时候佛就成道。在没有成道以前，还受了魔王波旬的干扰，平常讲道高一尺魔高一丈，但是佛在金刚座上，以定力、威力，就把他对付了。降服魔王以后，佛就在中夜睹明星而成正觉。
佛在成道以后最初二十一天，就讲了这部《华严经》。《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中说：“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”这些话就体现了佛教的大乘思想。佛陀的境界是广大的，心佛众生三无差别，迷则成凡、悟则成圣，佛是已成佛，众生是未成佛，所以生佛平等，那么对于一切众生——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，都要以悲心对待，要尊重承事。
五时判教：第一时就是华严时；第二时是阿含时；第三时是方等时，说大乘经；第四时般若时，说大般若经；第五时是法华涅槃时，说《法华经》、《涅槃经》。《华严经》就是在第一时讲的，佛不是对一般众生讲的，是对四十一位法身大士讲的。所以这个大乘境界、华严境界，不是一般众生，乃至二乘所可了解的，不可思议，广大无边，超越时空。
一、经题阐释
正题就是叫《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。现在先讲一下“大方广佛华严经”这个经题。“大方广”是佛证的法，佛就是能证的人，也就是证得大方广的境界啊！《华严经》这一部经典说明，佛在因地上以六度万行的因花(华)，这个花就是因，种了这个菩萨因，以此而庄严佛果、证得佛果。
大
“大方广”就是真心的体、相、用，这里是果位上的真心。果位上的真心从体、相、用来讲——大，就代表佛的心体广大如虚空，纤尘不染。《华严经》有一首偈子：
若人欲识佛境界，
当净其意如虚空，
远离妄想及诸取，
令心所向皆无碍。
佛的心胸是广大的，我们要想知道佛的境界，就要把内心静下来，象虚空一样的广大，“当净其意如虚空”。如何静下来呢？要“远离妄想及诸取”，把虚妄的思想祛除，把由妄想而引起的“追求执着”消灭、远离，这样一来就可“令心所向皆无碍”，那么你心里面所向的境界都没有障碍，在虚空无挂无碍。
宋代《嘉泰普灯录》中有两句话：
千江有水千江月，
万里无云万里天。
“千江有水千江月”，各条江河都有水，但是这个水一定要澄清，水清月现，水不清月就不现，波涛起伏就不会看到月亮。
“万里无云万里天”，你要看天的面貌、虚空的面貌、阳光四射的面貌，必须万里无云，没有云雾才行。天的本来面目，必须没有云雾，这象征什么呢？心里面没有妄想颠倒，消灭了种种执着、种种私心杂念，心灵的光…
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