..續本文上一頁，錢財也喪失了，遇到一個占蔔的星相師，給他占蔔。他說：
“你家裏那個孩子就是你的克星，因此你的命運不順，你必須要把他除掉，沒有他，你就順利了。”
但是這個賣農具的人心頭很慈敏，不忍殺害。這個相師就說：
“你可以假借他人之手，把他殺害了，借刀殺人嘛！”
這個賣農具的人，就把他送到他的一個朋友家，是個打鐵的鐵匠。以前這個賣農具的人經常到這個鐵匠家來玩，吉兒也跟著去玩，鐵匠也很愛吉兒，就把他養起來了。慢慢的，他的年歲就大了，成了青年。
有一天，吉兒到鐵匠的一個朋友家去作客。這個鐵匠的朋友有個女孩，女孩看到吉兒生起愛心，女孩很聰明，她也能夠預知吉凶，能夠看相。一次，她就跟吉兒講：
“你不要出門，你今天晚上就在我家裏住，否則，你有殺身的災禍，你不要出去。”
但是這個吉兒，他不聽，他說：
“一切隨緣吧，一切由業力定吧！”
他就離開了，走到一個森林邊，遇到一匹驚馬。驚馬亂奔，奔出森林後就踏到吉兒身上，吉兒受了重傷。接著出來的就是當地的國王，原來是國王的馬。國王馬上把他扶起來，很抱歉，說：
“這個馬性很難調服，造成這個事端，很希望有人能夠幫我調伏這個馬。”
當時吉兒就講：
“馬性難調，要調馬性，必須要靠佛法，依法修行，淨化內心，使內心調柔，才能伏馬性。”
當時國王就問這段話是誰說的。吉兒講：
“這是佛說的，必須要依止佛，皈依佛，佛以妙藥來治一切病。”說完以後，吉兒就死了。
這一段公案，就是普賢菩薩在多生累劫中修苦行，在各種環境之中保持真性，難行能行、難忍能忍的這麼一段事迹。
華嚴會上，華嚴叁聖指：左邊文殊，右邊普賢，中間是釋迦佛(毗盧遮那佛)。文殊就代表智德、證德、般若德。普賢就代表理德、行德、禅定德。這兩種相輔相成，那麼修學大乘菩薩必須要學習文殊普賢，要有這麼大的心胸，這麼大的境界，這麼大的行持。
“善財”法義解析
善財童子爲什麼叫“善財”呢？據說他生下來以後有種種祥瑞出現，有各種資財、各種珍寶，滿室祥光，所以稱之爲善財。實際上從法義上來講，什麼叫善財呢？就是我們要廣修善法，人天善、解脫善、菩薩善等一切善法，能夠修一切善法爲因，就可以積累智慧之財、福德之財。
學佛就要這樣，要知道世間的財富，不管高樓大廈，不管你有滿室的金銀財寶，萬貫家産，都是有變化的，都是帶不走的！你看從曆史到現在，那些有地位的、有錢財的，哪個帶走了？秦始皇死了以後，他的墳墓任何人都不知道，地下埋了很多東西，還有很多陪葬的。到清代，慈禧太後死了，她的墳墓裏也陪葬了很多財寶，但是這些東西都不存在了，盜竊墳墓的把財寶都盜竊跑了。生前既不能帶走，死後也不能帶走。這個財是靠不住的啊！
“善財”的“財”是什麼財呢？善法之財。有善法才有財富，才有功德財富，這一個財就帶得走，所以我們現在學佛，就可利用你的地位，利用你的錢財，多做好事，多培陰功積德，這就是無形的財富，是帶得走的，所以我們要看得遠。
從善財這個名義，我們就體解佛法的宗旨，要這樣修行，假若對世俗看不破，看不透，放不下，那麼你一生都不自在。死了以後啊，都還沒有結局，沒有歸宿，那是可怕的事情。所以面對現實，我們要了解這個道理，結合修行，積累功德，這叫做善財。善財童子是我們的學習榜樣。
善財童子與五十叁參
《入法界品》系《八十華嚴》最後一品，就是說明善財童子五十叁參。善財童子曆訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。
這就說明學習佛法呀，要包括世間學、出世間學，達到二谛融通。也說明世間法也就是出世間法，要看透。
善財童子，第叁參就參德林比丘，他在山上找了七天，才在一個山頂上把德林比丘找到，就說明這個求法不是那麼簡單的，要誠心，要難行能行，要堅韌，能夠這樣才能夠見佛，才能夠聞法。德林比丘指示他“憶念諸佛，現見叁昧”的法門。人能夠時常憶念諸佛，念佛憶佛，決定見佛，這是《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》裏講的。要堅信能夠憶佛、念佛，就可以現前當來必定見佛。
到了普陀山見觀音菩薩，觀音菩薩告訴他大悲法門，要以大悲爲根本，救度苦難衆生，行持大悲法門，這也是佛教的根本法門。
參訪觀音菩薩以後，又見了彌勒菩薩，彌勒菩薩給他開門，開門以後，善財童子見了無盡的樓閣，無盡的佛境，層層無盡，就體會到文殊菩薩叫他要發菩提心、廣大心，必須要以菩提心爲因，才能證得佛果，能夠見到無邊無盡的佛剎。所以彌勒菩薩就告訴他“一生佛果、叁世境界”的法門。
最後，參訪普賢菩薩，普賢菩薩就告以十大願行，在了悟緣起之中，須修大願而不執著，由“無住”的這麼一個精神，就可以證入法界。所以善財童子，在五十叁參深得法義，現身證入法界。
佛法提倡“由聞、思、修入叁摩地”。這個聞慧很要緊，佛的法音，經典奧義，必須要多聞。由聞而思，結合修持，才能生定發慧。《楞嚴經》中文殊菩薩說：
此方真教體，清淨在音聞，
欲取叁摩提，實以聞中入。
所以學習佛法，必須由文字般若進入觀照般若，由觀照而證入實相般若。這是很重要的，你們現在在修學佛法過程中，要多學經典，多聞經典，要依止善知識學習，即使文化水平低，也要多聽開示，多學習，熏成無漏種子，這是很重要的。
以上就是我介紹的文殊、普賢、善財童子。這叁個典型在《華嚴經》中很突出、很特殊，所以我把它提出來。
(叁)《普賢行願品》的簡單解釋
講經綱要
現在開始講《普賢行願品》的正文，一般講經分爲序分、正宗分、流通分。五祖宗密大師，他寫的《普賢行願品》疏鈔、別鈔，分科很詳細，在藏經裏面有。我們現在只是按照一般講經的程序“序分、正宗分、流通分”來講。
首先釋題，接著講正文。正文裏面有序分、正宗分、流通分。序分以敘說因緣開始，是哪個啓請的、哪個說的。正宗分就講經文的內容，這個內容就是十大願。在正宗分裏面有長行，有重頌。長行就是一般長短不齊的文章，一種論文式的叫長行；重頌有六十二頌，也就是六十二首偈子。其中有十五頌就是把長行講的重複加以講解；有二十二頌就在這個十大願王的基礎上，重新又發學習大願，從修行到度衆生，這就是十大願的發揮。最後有二十五頌贊頌普賢菩薩的功德及普賢菩薩的十大願，最後導歸極樂世界的功德，同時也以文殊菩薩、普賢菩薩的功德，普勸世人，一切學佛的人要學習文殊菩薩、普賢菩薩。最後一段長行，是流通分，當時在會的有諸大菩薩、諸大聲聞羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍八部，都在聽法，聽了法以後，聞法歡喜，信受奉行。
釋迦悟道，初轉華嚴
佛說《華嚴經》，根據華嚴宗的判教是在佛初成道以後。佛成道是在臘月初八的晚上，當中夜明星出現的時候佛就成道。在沒有成道以前，還受了魔王波旬的幹擾，平常講道高一尺魔高一丈，但是佛在金剛座上，以定力、威力，就把他對付了。降服魔王以後，佛就在中夜睹明星而成正覺。
佛在成道以後最初二十一天，就講了這部《華嚴經》。《華嚴經·如來出現品》(實叉難陀譯本)中說：“如來智慧無處不至。何以故？無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”這些話就體現了佛教的大乘思想。佛陀的境界是廣大的，心佛衆生叁無差別，迷則成凡、悟則成聖，佛是已成佛，衆生是未成佛，所以生佛平等，那麼對于一切衆生——胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，都要以悲心對待，要尊重承事。
五時判教：第一時就是華嚴時；第二時是阿含時；第叁時是方等時，說大乘經；第四時般若時，說大般若經；第五時是法華涅槃時，說《法華經》、《涅槃經》。《華嚴經》就是在第一時講的，佛不是對一般衆生講的，是對四十一位法身大士講的。所以這個大乘境界、華嚴境界，不是一般衆生，乃至二乘所可了解的，不可思議，廣大無邊，超越時空。
一、經題闡釋
正題就是叫《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。現在先講一下“大方廣佛華嚴經”這個經題。“大方廣”是佛證的法，佛就是能證的人，也就是證得大方廣的境界啊！《華嚴經》這一部經典說明，佛在因地上以六度萬行的因花(華)，這個花就是因，種了這個菩薩因，以此而莊嚴佛果、證得佛果。
大
“大方廣”就是真心的體、相、用，這裏是果位上的真心。果位上的真心從體、相、用來講——大，就代表佛的心體廣大如虛空，纖塵不染。《華嚴經》有一首偈子：
若人欲識佛境界，
當淨其意如虛空，
遠離妄想及諸取，
令心所向皆無礙。
佛的心胸是廣大的，我們要想知道佛的境界，就要把內心靜下來，象虛空一樣的廣大，“當淨其意如虛空”。如何靜下來呢？要“遠離妄想及諸取”，把虛妄的思想祛除，把由妄想而引起的“追求執著”消滅、遠離，這樣一來就可“令心所向皆無礙”，那麼你心裏面所向的境界都沒有障礙，在虛空無挂無礙。
宋代《嘉泰普燈錄》中有兩句話：
千江有水千江月，
萬裏無雲萬裏天。
“千江有水千江月”，各條江河都有水，但是這個水一定要澄清，水清月現，水不清月就不現，波濤起伏就不會看到月亮。
“萬裏無雲萬裏天”，你要看天的面貌、虛空的面貌、陽光四射的面貌，必須萬裏無雲，沒有雲霧才行。天的本來面目，必須沒有雲霧，這象征什麼呢？心裏面沒有妄想顛倒，消滅了種種執著、種種私心雜念，心靈的光…
《普賢行願品講要(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…