..续本文上一页是在说谎？是不是在说挑拨离间话？是不是说的粗恶话？是不是说的下流话？我的意、起心动念是不是起的正念？正念是什么呢？就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天，这就是真如啊，是与真如相应的。相反的贪念、瞋念、痴念，叫做恶念或者叫做邪念。
在日常生活工作之中，待人接物时，是否做到三业清净，就可以从身口意三方面来进行检查。如果你在日常生活工作中，对事接物，都能以正念保持，行动是正确的，思想也是正确的，那就是在世俗的一切事物中都在做好事，都在行方便事，与佛心相应，这就是普贤行愿。所以这个普贤行愿，心胸广大，没有执着，没有障碍，到这个境界，就可以入法界了，就可以见到妙明真心，见到诸法性空、诸法法性，证得真如境界、佛的境界。
所以这个十大愿，与我们修行相结合，与现实相结合有很大的作用。你看《华严经》之《净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿，有生活中的，有行动中的，有出家生活的，有在家生活的。起心、动念，举手投足，行住坐卧，一切保持正念，一切都念到众生，这即是文殊菩萨大愿，也就包括了普贤菩萨十大愿，都是相结合的。对于《普贤行愿品》的人生价值和意义，我们要懂得这个道理，注意活学活用，具体体现在生活上、工作上，就要以普贤十大愿的精神来对待，来了悟人生，证悟法界。首先要清净三业，达到身业清净、语业清净、意业清净。
十愿广大
第二，普贤十大愿很广大，包括了四宏誓愿、菩萨的三聚净戒。
四宏誓愿即四种宏大的誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这个戒既包括了出家菩萨戒也包括了在家菩萨戒。摄律仪戒，就是不要作恶，一切要遵守戒律，不要危害他人。摄善法戒，一切行动不管大善、小善，大功德、小功德都要尽量去做。饶益有情戒，主要是悲悯众生，救苦救难，给有情、给众生以安乐，解决他们的痛苦，叫饶益有情戒。
在四宏誓愿之中，第一众生无边誓愿度，无边众生都要发愿救度，包括胎、卵、湿、化，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想等各种众生，这就包括了饶益有情戒。第二烦恼无尽誓愿断，就包括摄律仪戒。我们在修行之中，在修戒定慧之中，要断尽烦恼，若烦恼不断，习气不除，尽管你念佛念经，没有受用。接下来“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，就包括摄善法戒。从学佛、学法一直到成佛，都包括在善法之中。所以四宏誓愿就包括三聚净戒，而普贤十大愿就体现了四宏誓愿、三聚净戒的内容和精神。这个十大愿就是一切佛、一切菩萨都应该发的愿，都应该修的行。这是它的第二个特点。
与般若相应
第三，修行十大愿，要结合般若精神。什么般若精神呢？就是一种智慧，于相无所著而修布施。能施、所施、施果，我是能施，某个东西是所施，施果就是执着施了以后我要得什么果。应是三轮体空的布施，就是说能施、所施、施果都不要执着，那就是无住精神。无住，在《金刚经》上讲，不要住我相、人相、众生相、寿者相，不要住法相、非法相。修行十大愿而无所住，这就是般若。愿行与般若相结合，这一种缘起，叫做无住缘起。以无住的缘起，就能见到诸法真实之相，进入法界，这是十大行愿很重要的一点。
所以说以上这三点：第一、清净三业；第二、十大愿包括了四宏誓愿、三聚净戒；第三、与般若相应，以无住精神奉行十愿。心无所住就可以入于法界，这是核心思想。以上就是《普贤行愿品》的人生价值意义。
七、简介文殊菩萨、普贤菩萨和善财童子
文殊菩萨
在佛说《华严经》的时候，是文殊与普贤作为胁侍，左边文殊，右边普贤，以文殊、普贤为上首。文殊，就是文殊师利或者叫曼殊师利，这是印度语，翻译到中国来就叫妙吉祥，妙就是微妙的妙，吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法会上很多地方都是文殊菩萨出现，文殊菩萨请示佛，提出问题，佛解答。他在南印度带领弟子弘扬大乘妙法，特别是般若方面。
他生在印度一个婆罗门家，据说他生的时候，吉祥的现象有十种：光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤子、猪产龙儿、牛生白泽、马生麒麟、仓变金粟、象具六牙。生下来以后他就能说话，他的相就像天宫的童子相，微妙庄严。由于根性智慧、聪明，有福德，所以就随佛出家、学佛。他的行持是以楞严三昧入定而得的境界，叫“楞严三味”，你们若学过《楞严经》就知道“首楞严三昧”。“首楞严”就是一切事究竟坚固，包括五蕴、十二处、十八界、六大，这些事相都通于妙心，通于法性，修这个定即事而真，可以直接见到诸法实相，由妄归真，就是“首楞严三昧”。
佛有两个大弟子，一个叫文殊，一个叫弥勒。文殊就以般若空宗，弘扬不二法门为主，弥勒菩萨就以弘扬瑜伽、唯识法相为主。般若讲空，瑜伽讲有。空与有就是大乘佛法最大的两个妙义，就像车有二个轮子一样的不可偏废，所以因缘生法就叫有，因缘生法归于法性，归于圆成实就是空。有就不是实有，不是常有，空就不是断灭空、虚无空。所以由空入有，由空显有；由有入空，由有显空，这就是中道。文殊菩萨讲空，弥勒菩萨讲有，这二种是相辅相成的。
空就表现在不二法门，文殊菩萨是弘扬不二法门的。《维摩诘经》里，文殊菩萨与维摩诘辩论主要就是不二法门。不二法门最重要的是什么意义呢？世间一切是相对的，相对之产生就由于我们众生的虚妄分别，有种种虚妄心就有种种差别，就有种种相对的事物。在众生境界，由于虚妄计执，片面地看问题、片面地执着，就生出种种颠倒妄想。这是生死根本，痛苦的根本。能够认识诸法不二，由不二归于一。一是什么呢？是真如、法性，那么这个境界就可统摄心物，统摄一切事物，归于一种，万法归一。这就是整体看问题，就可以包揽一切现象，认识一切现象，观察透视一切现象。
所以“不二”，实际上是显示真如法性的道理，这个境界不可思议，不可以想得到，也不可以言语表达，超出时间、空间。文殊菩萨，就专门弘扬“不二法门”，着重解，着重般若，代表智慧。
普贤菩萨
普贤菩萨，他的名字从因和果来解。在因行上来讲，他的德遍于众生叫普；在果行上来讲，他位居十地以后，居于亚圣地位，就是等觉，由等觉进一步就是妙觉、佛果，所以他位居等觉就叫做贤，叫普贤。德无不被曰普，位居等觉曰贤，叫做普贤。
普贤菩萨居于佛的右手，代表理性、法性；另外代表行，普贤行代表定力很高的禅定。所以文殊与普贤，是相辅相成的，理与事相对，行与证相对，禅与般若相对。修学大乘佛法必须要具备的条件，就从文殊、普贤这二大菩萨的精神中体现出来。
文殊菩萨与五台山发塔
文殊菩萨的道场就在五台山，五台山就是清凉世界，其中塔院寺里有座塔叫发塔，这个发塔是怎么来的呢？在历史上有这么一个公案。
据说在北魏年间，五台山的大孚灵鹫寺，每年春三月都要广修布施，设无遮斋会，施茶、施饭，来受供养的很多。
有一次，一个妇女带着一条狗，抱着两个孩子，一大早就到山门外，要求把门打开，给她施食。守门的僧人，看到是个妇女带着孩子带着狗，认为她要急于赶路，就马上把门开了。门开了以后，这个妇女就马上要求要先吃饭，饭头僧就把饭舀好，舀了三份，她一份，二个孩子各一份。后来她还要求，她说还要给我一份，什么份呢？是狗要吃。好了，就把这份舀出来，舀出来以后，她还要求，再给我一份。这个僧人就感到怪了：
“你明明来的时候是四个嘛？你一个，二个孩子，一条狗，已经有四份了，你为什么还要一份呢？”
她说：“我的肚里面怀的有胎嘛！胎儿要吃啊！”
这个僧人就不高兴了：“你这个人也太不满足了，要了四份还要，胎儿吃什么？胎儿还没出生，吃什么？”就发脾气，叫她出门，等于说是撵她出门。
就在这个时候，这个妇人刚一出门，马上就变现了，化为文殊菩萨，狗就是狮子，狮子腾空，文殊菩萨就坐在狮子身上。二个孩子，一个化成善财，一个化成欲天王，成二个童子。她当时入门的时候供养了一束头发，没有其它什么供养，只有一束头发。后来发现是文殊菩萨以后，这些僧人都很后悔，对于文殊菩萨当面不识很后悔，就把这束头发修塔供养。当时住持僧就立定个规矩，以后每年的正月间施舍饭菜，不管男女老少幼平等对待，不要有分别。这就是文殊菩萨示现的公案，现在五台山还有文殊菩萨的发塔，大家到了五台山就会看到。
普贤菩萨的前世苦行
普贤菩萨，在过去生中世世修苦行，修苦行而不退愿，不退道心。传说过去有一世中，他生在一婆罗门家庭。生下来以后，由于父母亲很贫困，养不起，就把他抛在大路上。在大路上遇到另一个婆罗门，把他捡起来收养了，给他取了个名字叫吉儿。这个人为什么要养他呢？因为没有孩子。后来这对夫妇几年以后又生了个孩子，就嫌弃收养的孩子吉儿，把他抛在山谷之中。
吉儿在山谷中啼哭，遇到狼群，有个母狼把他衔去，给他吃奶，还寻东西给他吃，吉儿成了狼儿。有一天，这个狼出外去找食，遇到猎人，把狼杀死了，狼被杀死后，狼儿没有吃的了，又爬出去哭啼，这时遇到一个商人，商人把他捡起，抚养起来。他很乖巧，很得养父的爱心，但是后来这个商人在旅游途中，住到黑店，因为店主贪恋商人的钱财，就在半夜把商人杀了。这个孩子很聪明，当这个店主进屋的时候，他觉得不对，爬到角落里藏起，就没有被杀。
天亮以后，他就逃出去，遇到一个卖农具的人，卖农具的人又把他养起，由于吉儿聪明伶俐，通情达理，这个卖农具的人也很高兴，把他养到十多岁。后来，这个卖农具的人家庭不顺，得病，妻子死了，儿子死了…
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