..续本文上一页法号“帝心”，尊曰“帝心大师”，“帝心”即深合皇帝心之意。
杜顺法师读了《华严经》，建立了华严三观：空观、理事无碍观、周遍含融观。中国《华严经》的传承就从这时开始，为后来建立华严宗奠定了基础。
二祖智俨大师。智俨是很有智慧的，深解杜顺法师的三观，也有很多著述。
三祖法藏大师，也叫贤首国师。他是以智俨为师，同时对于华严宗的教义又有所发扬。当时是唐武后(武则天)在位，武则天召他入宫，供养他，请他讲《华严经》。当他开口要讲的时候，有一种异相，口放白光，白光深入空中后合为云盖，象白云一样的盖，当时武后很受感动。正式宣讲以后，讲到序品，大地震动，这个在他的传记里有记载。后来武后不了解法界缘起的道理，当时殿前有金狮子，他就以金狮子比喻，把法界缘起的意义，讲给武则天听，武则天很有感悟，有所了解，因此，他就写了《金狮子章》。
四祖澄观大师，又叫清凉国师。他写了《华严疏钞》。
五祖宗密大师。他住在圭峰，是四川西充人，平生专研华严，著述也很多，有二百多种，他的思想体系是继承了澄观大师的。
这就是中国传承的一个简单内容。
四、《华严经》重点和内容
华藏世界
《华严经》是经中之王，是大乘经典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘声闻、缘觉的境界，是地上菩萨的境界。所以它说的境界，说的内容，不是一般凡人的那种看法。假若以凡人看，以现在有些有偏见的人来看，他认为那些境界不可信，是玄虚、神秘的。殊不知这种境界不是凡人所能了解的。
凡人境界很狭窄，只见到眼前，不晓得世界；只看到现在而不晓得过去和未来。就好像井中之蛙，只有那么小的一个天地，看问题往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整体。所以大家千万注意这个问题。经是佛说的，佛不会说谎话，他是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛有三十二相，其中广长舌相，就是由于不说谎的因而感得的。
这一个境界也是佛亲证的境界。比如佛介绍西方极乐世界，这是佛亲证的；佛介绍华藏世界，也是佛亲证的。你就不能够以普通学者考证的眼光、进化论的眼光来对待，那种看法是错误的。在民国初年，有些学者就以这么片面的眼光来对待佛经，一会儿说《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》是假的，一会儿又说大乘不是佛说的，因此引起很多争论，这就是以世俗眼光来对待佛经。在座的有很多是青年，也是知识分子，你们进入佛门皈依三宝，就要相信佛经，不要去偏听偏信那些，更不要去宣扬，否则，你只有退化，生起疑悔。
释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛，他的报土就是华藏世界。《华严经》有好几卷的内容就是讲华藏世界品。华藏世界很广大、庄严，依正庄严，重重无尽。根据《华严经·华藏世界品》的叙说：这个世界下面有风轮，风轮上面有水轮，水轮上面有金轮。水，就是香水海，在香水海的中心就是莲花藏，大莲花，莲花从底到上一共是二十层。这二十层里面就包括诸佛世界，包括四种土：凡圣同居土，即凡圣同居在一起，为娑婆世界；方便有余土，为声闻缘觉罗汉所修的；实报庄严土，就是菩萨所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。这就是华藏世界，很广大，四周是十一边，十一边外各各又有十边。这是佛的境界，广大微妙，层层无尽，不是我们凡人想得到的，是不可思议的。
菩萨修行的路线图
菩萨达到这个境界，要经过五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以后经过金刚道，由等觉到妙觉，妙觉就是佛位了，这就是一个菩萨修行的路线图。这些品里面就提到信、解、行、证，必须经过信、解、行而后才能证。信、解、行、证，就是学佛的修行次第，也是修菩萨行，证得佛位的一个次序。要有信仰，要有了解，要有行动，行持以后才能证果。《华严经》的三十九品就包括了这个信、解、行、证的内容，也就是“菩萨由凡夫发心到成妙觉佛果的阶梯”。
普贤十大愿的核心
第三个内容主要就是《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿。《华严经》是大经，它的核心就在于《入法界品》的《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》的核心，最后是导归于极乐、往生西方。
五、四法界观
《华严经》的立宗叫贤首宗。讲到法界观的内容就有四法界观、十玄门、六相。这个四法界观很重要，是哪四种呢？事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，称之为四法界。
事法界
第一，事法界。事就代表一切法相：一切有为法、一切无为法、一切染污法、一切清净法、一切心法、一切色法……在现代来讲就是各种人生现象、生物现象、自然界现象、社会现象等等，宇宙森罗万象，都在这个事法界里面。
这个事法界包括很宽广，世间上只看到有形的，而事法界不单是包括有形的，还包括无形的。精神境界的、六道轮回里面的现象、佛菩萨的境界、净土境界，不是一般人能晓得的，超出我们的意识以外，超出世间上的时间和空间，都是无形的。所以说这个事法界包括很多，这一切都是现象，世间的、出世间的、染污的、清净的，各种现象都包括在事法界里面。佛的净土——西方极乐世界、东方琉璃世界，还有这个华藏世界，都不是一般人可以理解到的，但它的确存在，只是你没有到那个境界，没那个因缘，所以你认识不到。
理法界
第二，理法界。什么叫理呢？理就代表心性，心的本体。讲到这个心，我们就有鉴别了，这个心绝对不是一般讲的心脏的心。心脏的心是主使血液循环，血旺精神就好，血虚精神就衰，肉团心就是这么一回事。这里所说的心性不是这个心，另外也不是像现在生理学讲的脑神经、脑筋。这个脑筋、神经在唯识学来讲，它是属于胜义根，这个根就是属于意识，第六识潜意识所依的。
根，有浮尘根、胜义根。浮尘根可以见，比如我们的眼睛、眼珠，眼前都是可以见到的；胜义根就不可以见，是微细的神经末梢。神经中杻在唯识学来讲就等于胜义根，很微细。触是什么呢？是触觉，感触的触。所以这个胜义根神经假若受了损伤，这个人的身体就麻痹。但是这个胜义根神经也不能代表这个心性，因为根据医学上的发现：有些脑神经得了病，尽管切除以后，他的生命存在，他的意识仍然存在。
所以这个心性的“心”就是真心，佛菩萨的境界就是以真心发挥妙用，就有净土世界。在凡夫来说这一个真心，从无始以来，受了蒙蔽，被无明障蔽，尽管发挥的作用是真心的妙用，但是它已经被妄识、虚妄意识盖伏了，就成为污染的世界，成为五浊恶世的世界。我们现在修行、学佛，就是要把这一层污染的东西去除，消灭无明烦恼，逐步逐步转妄归真。而达到“转妄归真”的方法就是在一些事物上用功，要看破、透视事物，看得淡，放得下，在这方面用功。所以这个理法界就代表心性，是不可以用形象来思维的，不可以捉摸，不可以思议，竖穷三际，横遍十方，空间很宽，时间很长，我们在一念间就包括若干的空间，也包括若干的时间，这个就是一念的妙用。
理事无碍法界
第三，理事无碍法界。一切事相都是由理性所显，理性所变，三界唯心，万法唯识。而这个事方面是一种缘起法，事与事之间相资相助，都是一种缘起法。宇宙一切，不管各种现象都是缘起法。一个植物的生长要靠各种原因，一个人的生长又要靠各种原因，有父母关系、家庭关系、社会关系等。这就是理与事的关系——事成于理、事显于理。有事就有理，有理就有事，这是心物总和。有心就有物，有物就有心，就不像一般哲学讲的唯心论、唯物论、二元论、多元论，那种讲法是片面的讲法。讲唯物，就偏于物，讲唯心就偏于心，脱离客观事实。实际上应有综合的观察，所以叫理事无碍。
事事无碍法界
第四，事事无碍法界。事事无碍就特别要讲缘起法。缘起无尽，就好像大海一样的，风吹水，水就起波浪，波浪一层接一层，大波浪、小波浪层层起伏，这是一种现象。尽管波浪起伏，但是大波、小波它都有水性、湿性，湿性不会丧失，每个波浪里的湿性都不会失掉。那么风止息了，波浪就平息了，就恢复真如境界。波浪起就是世间现象，波浪平伏就归入真如境界。不管是真如境界，还是世间境界，理性不会失掉，都有理性，这就叫事事无碍法界，缘起无尽，层层相关。在这个事相上，我们能够透视事物，透视事物的现象，从而了解它的本体，这样子就可以入法界，就可以了解真如的道理。
知幻即离，离幻即觉
我们生在世间得了人身，即五蕴身，这是个假躯壳，是一种幻相。尽管如此，其中有一个主体，就是心性。学佛要经过修行阶段，识透本来面目。这一个本来面目就叫真心，就叫法性。因此我们对一切事物的看法，要以苦空、无常无我、梦幻泡影来观察。《圆觉经》讲要把一切现象看成梦幻泡影，知幻即离，离幻即觉。你晓得一切是幻，你就要有厌离心，不要贪恋，不要追求，不要执着，能够这样子看淡、放下，就开始觉悟了，就能恢复本觉，由始觉到妙觉。
知幻即离，离幻即觉，人生和世间现实都是如此，这是认识以上四法界的一个重要意义。
六、《普贤行愿品》的人生价值意义
清净三业
第一，普贤十大愿，从礼敬诸佛到普皆回向，这十个愿王，其中表现的有身业、口业和意业，不管哪一愿都要做到身、口、意三结合。身要恭敬，要端正，要严肃，要威仪；口要赞扬佛法，要请转*轮，要随喜功德；意就是要与礼相应，礼这一佛要观想十方诸佛，我一身就变为若干亿身，礼若干亿佛，内心清净，诚恳真实，身口意三业清净。
我们修持的时候，不管是礼拜、赞叹、忏悔，还是发愿、回向都必须做到三业清净，那么在日常生活中可以检点自己，我的身是不是在造业？有没有杀、盗、淫、伤害众生？是否爱护众生？我的口是不…
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