..续本文上一页国净土宗的建立是开始于慧远大师，成立于善导大师。净土经典就有五经一论。原来是三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。在清代有文人学士叫魏源(道光进士)，就把《普贤行愿品》加进去，到了民国初年印光法师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，就成为五经一论。所以研究净土必须要读五经一论。
虽然叫净土，它实际上教义很深、很广，与般若、天台、法相、三论、密宗、律宗都是相通的，所以我们祖师称赞净土“即显即密、即顿即圆”。念佛的好处在哪里？在现生中，以净念代替妄念，内心就清静、平和，心胸广大，慈悲善良。这一个内心的修养，对我们身体有好处，对家庭、事业有好处，在现生中都可以获益。临命终时，由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方。到了西方就是不退转，直到花开见佛。
净土法门很重要，在西藏密法里面有弥陀法，一句阿弥陀佛就包括了密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界！这个道理，学过弥陀法，学过密教教义的人就晓得。
身边往生的故事
关于念佛往生西方，这是事实，从古到今都有。重庆一个姓杨的居士，叫杨佳玉，她跟我说，她对母亲很孝顺，她劝她母亲念佛，她自己也念佛。到她母亲病危临命终时，她就从晚上初夜一直到早上，跪在阿弥陀佛像前，给她母亲念佛，念一个通夜。当她母亲要走的时候，她就亲自见到母亲的神识脱离了躯壳，从空中伸出一双大手，一看是阿弥陀佛，把她母亲提到空中，接着她母亲就变形，变得很高大，就在佛的身后，同时母亲给她讲：极乐世界境界很殊胜。说完就不见了。这是那个杨佳玉亲自给我讲的，她不会说谎话。当然类似这样的事情还很多，这就是念佛生西的验证。
念佛还须修三福业
《观无量寿经》提出要以三心念佛，即直心、深心、广大心。念佛以外还要与礼拜、持诵、观察、发愿、回向相结合。除此以外，在我们生活上、行动上要修三福业，即修净业。这是相当重要的，念佛不只是念佛而已，要修净业。这在经文上讲得很清楚。
第一个福业：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这就是人天善。
第二个福业：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。要守戒，威仪要整齐严肃，以戒为主，佛家就是讲要以戒为主，有戒才有德，有德才能有福。这是一个必然的因果关系，这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净，才能获得解脱，这叫做解脱善。
第三个福业：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心？就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生，要救济众生，予乐拔苦，广做救苦救难的事业，现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业，这是行菩萨道。
要深信因果。因果是佛法的中心。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃。种什么因就有什么报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。
要读诵大乘。净土五经都是大乘经典。除此以外，《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报恩经》、《涅槃经》都是大乘经典。读诵大乘经典，心胸就宽广，愿力就大，目标就高，所以必须要读诵大乘。当然，在居士当中，有些文化低的或者没有文化的，除了念佛以外就可多听开示，多请教善知识。
劝进行者。与此同时，还要劝别人发大乘心，多做善事，广做善事，广利众生。这一条福业，就叫作菩萨善。
这个三福业，就包括了人天善、解脱善、菩萨善。所以念佛，不是与生活、工作、现实脱节的，它具有积极性，这就是净土法门的殊胜。
如何入法界
讲到普贤行愿，《华严经》就以普贤行愿为核心，以“入法界品”为核心。而这一个核心又以导归极乐、念佛生西为核心。所以念佛很重要。大家不要轻视念佛，这个意义是很深广，目标很高、很大的。但这儿讲入，怎样入法界呢？普贤行愿是能入，法界缘起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢？我们读经念佛，身体方面，要恭敬、礼拜、供养、持诵，这都叫作身入。如何心入呢？就要在内心里做到具足正信，具足正解，具足正行。
如何为正信、正解、正行
什么叫正信呢？信仰三宝，信仰因果，信仰功德。三宝的功德，因果的真理，修善积德的功德，不落虚空，要坚定这个信仰，这是一种正确的信仰。既不是迷信，也不是邪信，叫做正信，要从心底来信。
正解是什么呢？就是必须要了解这个真实道理。比如我们读《华严经》，必须要了解《华严经》的道理。读《阿弥陀经》、《无量寿经》等“五经一论”，也要了解它的道理。了解道理以后，才能够加强、加固正确信仰，所以不是盲从迷信。
正行是什么呢？就是身体力行，结合礼拜、持诵，修福修慧。修福要广积功德，广修善业；修慧要多闻熏习，深入经藏。学佛就是要福慧双修。你单单有福，只能说你生活好、事业好，少受挫折，顺利一点。但是福必须要靠慧来养，有慧指导，才能深入了解。用慧来斩断烦恼无明，消灭生死根本，消灭一切痛苦的根本！
有福还要继续修福，继续修慧，福慧双修，所以菩萨事业叫悲智双修。有悲心，广济众生就有福报，能够多闻熏习有智慧就可以证得菩提。悲智兼修，达到福慧圆满，到了佛的境界就叫作两足尊。何谓“两足”？一为福，二为慧。那么这样子就可以入，一是悟入，二是证入。这就是实际行动，我们必须要这样子做。
三、《华严经》的翻译和传承
《华严经》的三个译本
《华严经》传到中国来以后，有三种翻译。
第一就是在东晋年间，距现在大概是一千五六百年，有一位印度高僧叫佛陀跋陀罗，在庐山翻译的。庐山现在还有佛陀跋陀罗翻译经的经台。他当时翻译《华严经》共六十卷，根据梵本有十万五千偈，一般称为《六十华严》。佛陀跋陀罗是印度语，翻译成中国语叫觉贤。
第二、唐代的实叉难陀翻译了八十卷，就在当年的长安，现在的西安，翻译了八十卷，一共三十九品。现在通行的就是八十卷，一般称为《八十华严》。实叉难陀是印度语，翻译成中国语叫做学喜。学习佛法感到欢喜，得了法喜叫做学喜。
第三种翻译，就是唐朝般若三藏翻译了四十卷，这四十卷就是入法界品，一般称为《四十华严》。由于《八十华严》缺乏了最后一品《普贤行愿品》，在唐德宗的时候，华严宗的第四祖澄观法师，一般叫做清凉国师，就把《四十华严》的最后一卷《普贤行愿品》加进《八十华严》，一共是八十一卷。
以上就是《华严经》的三译，三种译本。我们现在通行的是《八十华严》。这是简单的叙述翻译。
龙树菩萨与《华严经》传承
至于传承，在印度首先要讲到的是龙树菩萨。根据历史的记载，龙树菩萨在龙宫发现《华严经》，觉得很珍贵，就把《华严经》请出龙宫供养，宣传妙义。龙树菩萨是空宗的祖师，实际上在中国来讲他是八宗的祖师，各宗都在弘扬。他写了《中论》、《十二门论》、《大智度论》，另外还写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中他又把修行，分成难行道、易行道。难行道就是要学习菩萨，经过三大阿僧祇劫，五十二位可以修成佛果；易行道就是念佛，可以一生成就。念佛念好了，就用不着经过三大阿僧祇劫，一生生西，叫易行道，这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲的。所以他提倡弘扬净土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用。
马鸣菩萨与《大乘起信论》
在印度有一位马鸣菩萨。为什么叫马鸣呢？因为他很聪明，很有智慧，他门前有一匹马，往往在他说法的时候，马就静静地听，听了以后马感动叫唤流泪，所以就尊称他为马鸣菩萨。马鸣菩萨写了《起信论》，讲真心的妙用，把心分为心真如门、心生灭门。心真如门就是讲的法性，即是真如、真心。生灭门讲的是妄心、妄心的流转生灭。真如本性，由于无明蒙蔽，所以就生起三细六粗，流转生死。能够见佛闻法，返妄归真，就逐渐恢复法性。这是《起信论》所讲的内容，也是《华严经》的重点：法界缘起。讲真心，也叫真如缘起。
世亲菩萨与《十地经论》
另外在八九百年之间，弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟，无著菩萨是弘扬法相唯识的。世亲菩萨是他的兄弟，最初弘扬小乘，毁谤大乘，后来经过无著菩萨的点化，专门发心弘扬大乘。世亲菩萨也叫天亲菩萨，他写的书很多，被后世尊称为“千部论师”。他读《华严经》，就专门写了一部书叫《十地经论》，阐扬《华严经》的十地品，是非常重要的。
以上，就是《华严经》在印度的传承。
《华严经》在中国的传承
《华严经》在中国的传承是从隋唐开始。第一祖就是杜顺大师；二祖叫智俨大师；第三祖叫法藏大师，也叫贤首国师，这时正式成宗，成为华严宗；第四祖叫澄观法师，又叫清凉国师；第五祖叫宗密大师。唐武宗之后，佛法遭受到教难，经典散逸。宋代以后，也有研究华严的，但是没有那么显著，一般佛教弟子还是很尊重华严的。明代憨山大师为了报母亲的恩，血书华严，就是以血来书写《华严经》。民国初年，上海有月霞、应慈等大师，是专门弘扬华严的。这些祖师们都有著述。从唐代到清代《华严经》的著述，据统计是一百多种，现在简单地把中国这几个祖师的事迹向大家介绍一下，使大家更加明确。
杜顺大师，是华严宗第一个祖师。他在终南山修行，读《华严经》，有一些神奇的事情。当时的皇帝唐太宗正在害疾病，发热，御医想尽了办法也治不好，听说杜顺法师有神技，唐太宗就把他召入宫中，希望他以神力来消除他的疾病，消灭他的病苦。他说：皇上啊，你最好是大赦天下！因为唐太宗南征北讨杀了很多人，这是冤业病。唐太宗就听他的话，大赦天下，并做了很多法事，超度亡灵，不久唐太宗的病就好了，对他很感谢，听他讲法也合他的心，就赐他…
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