..續本文上一頁國淨土宗的建立是開始于慧遠大師，成立于善導大師。淨土經典就有五經一論。原來是叁經一論：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》。在清代有文人學士叫魏源(道光進士)，就把《普賢行願品》加進去，到了民國初年印光法師又把《楞嚴經》裏面的《大勢至菩薩念佛圓通章》加進去，就成爲五經一論。所以研究淨土必須要讀五經一論。
雖然叫淨土，它實際上教義很深、很廣，與般若、天臺、法相、叁論、密宗、律宗都是相通的，所以我們祖師稱贊淨土“即顯即密、即頓即圓”。念佛的好處在哪裏？在現生中，以淨念代替妄念，內心就清靜、平和，心胸廣大，慈悲善良。這一個內心的修養，對我們身體有好處，對家庭、事業有好處，在現生中都可以獲益。臨命終時，由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方。到了西方就是不退轉，直到花開見佛。
淨土法門很重要，在西藏密法裏面有彌陀法，一句阿彌陀佛就包括了密法裏面的胎藏界、蓮花界、金剛界！這個道理，學過彌陀法，學過密教教義的人就曉得。
身邊往生的故事
關于念佛往生西方，這是事實，從古到今都有。重慶一個姓楊的居士，叫楊佳玉，她跟我說，她對母親很孝順，她勸她母親念佛，她自己也念佛。到她母親病危臨命終時，她就從晚上初夜一直到早上，跪在阿彌陀佛像前，給她母親念佛，念一個通夜。當她母親要走的時候，她就親自見到母親的神識脫離了軀殼，從空中伸出一雙大手，一看是阿彌陀佛，把她母親提到空中，接著她母親就變形，變得很高大，就在佛的身後，同時母親給她講：極樂世界境界很殊勝。說完就不見了。這是那個楊佳玉親自給我講的，她不會說謊話。當然類似這樣的事情還很多，這就是念佛生西的驗證。
念佛還須修叁福業
《觀無量壽經》提出要以叁心念佛，即直心、深心、廣大心。念佛以外還要與禮拜、持誦、觀察、發願、回向相結合。除此以外，在我們生活上、行動上要修叁福業，即修淨業。這是相當重要的，念佛不只是念佛而已，要修淨業。這在經文上講得很清楚。
第一個福業：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。這就是人天善。
第二個福業：受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。要守戒，威儀要整齊嚴肅，以戒爲主，佛家就是講要以戒爲主，有戒才有德，有德才能有福。這是一個必然的因果關系，這個中心就是要清淨叁業——身業、口業、意業要達到清淨，才能獲得解脫，這叫做解脫善。
第叁個福業：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。念佛的人要發菩提心。什麼叫菩提心？就是上求佛道下化衆生、爲利有情願成佛果之阿耨多羅叁藐叁菩提心。你首先不能夠離開衆生，要救濟衆生，予樂拔苦，廣做救苦救難的事業，現在來說就是慈善事業、公益事業和福利事業，這是行菩薩道。
要深信因果。因果是佛法的中心。種瓜得瓜，種豆得豆；爲善受福，作惡遭殃。種什麼因就有什麼報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。
要讀誦大乘。淨土五經都是大乘經典。除此以外，《華嚴經》、《法華經》、《地藏經》、《報恩經》、《涅槃經》都是大乘經典。讀誦大乘經典，心胸就寬廣，願力就大，目標就高，所以必須要讀誦大乘。當然，在居士當中，有些文化低的或者沒有文化的，除了念佛以外就可多聽開示，多請教善知識。
勸進行者。與此同時，還要勸別人發大乘心，多做善事，廣做善事，廣利衆生。這一條福業，就叫作菩薩善。
這個叁福業，就包括了人天善、解脫善、菩薩善。所以念佛，不是與生活、工作、現實脫節的，它具有積極性，這就是淨土法門的殊勝。
如何入法界
講到普賢行願，《華嚴經》就以普賢行願爲核心，以“入法界品”爲核心。而這一個核心又以導歸極樂、念佛生西爲核心。所以念佛很重要。大家不要輕視念佛，這個意義是很深廣，目標很高、很大的。但這兒講入，怎樣入法界呢？普賢行願是能入，法界緣起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢？我們讀經念佛，身體方面，要恭敬、禮拜、供養、持誦，這都叫作身入。如何心入呢？就要在內心裏做到具足正信，具足正解，具足正行。
如何爲正信、正解、正行
什麼叫正信呢？信仰叁寶，信仰因果，信仰功德。叁寶的功德，因果的真理，修善積德的功德，不落虛空，要堅定這個信仰，這是一種正確的信仰。既不是迷信，也不是邪信，叫做正信，要從心底來信。
正解是什麼呢？就是必須要了解這個真實道理。比如我們讀《華嚴經》，必須要了解《華嚴經》的道理。讀《阿彌陀經》、《無量壽經》等“五經一論”，也要了解它的道理。了解道理以後，才能夠加強、加固正確信仰，所以不是盲從迷信。
正行是什麼呢？就是身體力行，結合禮拜、持誦，修福修慧。修福要廣積功德，廣修善業；修慧要多聞熏習，深入經藏。學佛就是要福慧雙修。你單單有福，只能說你生活好、事業好，少受挫折，順利一點。但是福必須要靠慧來養，有慧指導，才能深入了解。用慧來斬斷煩惱無明，消滅生死根本，消滅一切痛苦的根本！
有福還要繼續修福，繼續修慧，福慧雙修，所以菩薩事業叫悲智雙修。有悲心，廣濟衆生就有福報，能夠多聞熏習有智慧就可以證得菩提。悲智兼修，達到福慧圓滿，到了佛的境界就叫作兩足尊。何謂“兩足”？一爲福，二爲慧。那麼這樣子就可以入，一是悟入，二是證入。這就是實際行動，我們必須要這樣子做。
叁、《華嚴經》的翻譯和傳承
《華嚴經》的叁個譯本
《華嚴經》傳到中國來以後，有叁種翻譯。
第一就是在東晉年間，距現在大概是一千五六百年，有一位印度高僧叫佛陀跋陀羅，在廬山翻譯的。廬山現在還有佛陀跋陀羅翻譯經的經臺。他當時翻譯《華嚴經》共六十卷，根據梵本有十萬五千偈，一般稱爲《六十華嚴》。佛陀跋陀羅是印度語，翻譯成中國語叫覺賢。
第二、唐代的實叉難陀翻譯了八十卷，就在當年的長安，現在的西安，翻譯了八十卷，一共叁十九品。現在通行的就是八十卷，一般稱爲《八十華嚴》。實叉難陀是印度語，翻譯成中國語叫做學喜。學習佛法感到歡喜，得了法喜叫做學喜。
第叁種翻譯，就是唐朝般若叁藏翻譯了四十卷，這四十卷就是入法界品，一般稱爲《四十華嚴》。由于《八十華嚴》缺乏了最後一品《普賢行願品》，在唐德宗的時候，華嚴宗的第四祖澄觀法師，一般叫做清涼國師，就把《四十華嚴》的最後一卷《普賢行願品》加進《八十華嚴》，一共是八十一卷。
以上就是《華嚴經》的叁譯，叁種譯本。我們現在通行的是《八十華嚴》。這是簡單的敘述翻譯。
龍樹菩薩與《華嚴經》傳承
至于傳承，在印度首先要講到的是龍樹菩薩。根據曆史的記載，龍樹菩薩在龍宮發現《華嚴經》，覺得很珍貴，就把《華嚴經》請出龍宮供養，宣傳妙義。龍樹菩薩是空宗的祖師，實際上在中國來講他是八宗的祖師，各宗都在弘揚。他寫了《中論》、《十二門論》、《大智度論》，另外還寫有《十住毗婆沙論》。在《十住毗婆沙論》中他又把修行，分成難行道、易行道。難行道就是要學習菩薩，經過叁大阿僧祇劫，五十二位可以修成佛果；易行道就是念佛，可以一生成就。念佛念好了，就用不著經過叁大阿僧祇劫，一生生西，叫易行道，這是龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》裏面講的。所以他提倡弘揚淨土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用。
馬鳴菩薩與《大乘起信論》
在印度有一位馬鳴菩薩。爲什麼叫馬鳴呢？因爲他很聰明，很有智慧，他門前有一匹馬，往往在他說法的時候，馬就靜靜地聽，聽了以後馬感動叫喚流淚，所以就尊稱他爲馬鳴菩薩。馬鳴菩薩寫了《起信論》，講真心的妙用，把心分爲心真如門、心生滅門。心真如門就是講的法性，即是真如、真心。生滅門講的是妄心、妄心的流轉生滅。真如本性，由于無明蒙蔽，所以就生起叁細六粗，流轉生死。能夠見佛聞法，返妄歸真，就逐漸恢複法性。這是《起信論》所講的內容，也是《華嚴經》的重點：法界緣起。講真心，也叫真如緣起。
世親菩薩與《十地經論》
另外在八九百年之間，弘揚法相唯識的有無著、世親兩兄弟，無著菩薩是弘揚法相唯識的。世親菩薩是他的兄弟，最初弘揚小乘，毀謗大乘，後來經過無著菩薩的點化，專門發心弘揚大乘。世親菩薩也叫天親菩薩，他寫的書很多，被後世尊稱爲“千部論師”。他讀《華嚴經》，就專門寫了一部書叫《十地經論》，闡揚《華嚴經》的十地品，是非常重要的。
以上，就是《華嚴經》在印度的傳承。
《華嚴經》在中國的傳承
《華嚴經》在中國的傳承是從隋唐開始。第一祖就是杜順大師；二祖叫智俨大師；第叁祖叫法藏大師，也叫賢首國師，這時正式成宗，成爲華嚴宗；第四祖叫澄觀法師，又叫清涼國師；第五祖叫宗密大師。唐武宗之後，佛法遭受到教難，經典散逸。宋代以後，也有研究華嚴的，但是沒有那麼顯著，一般佛教弟子還是很尊重華嚴的。明代憨山大師爲了報母親的恩，血書華嚴，就是以血來書寫《華嚴經》。民國初年，上海有月霞、應慈等大師，是專門弘揚華嚴的。這些祖師們都有著述。從唐代到清代《華嚴經》的著述，據統計是一百多種，現在簡單地把中國這幾個祖師的事迹向大家介紹一下，使大家更加明確。
杜順大師，是華嚴宗第一個祖師。他在終南山修行，讀《華嚴經》，有一些神奇的事情。當時的皇帝唐太宗正在害疾病，發熱，禦醫想盡了辦法也治不好，聽說杜順法師有神技，唐太宗就把他召入宮中，希望他以神力來消除他的疾病，消滅他的病苦。他說：皇上啊，你最好是大赦天下！因爲唐太宗南征北討殺了很多人，這是冤業病。唐太宗就聽他的話，大赦天下，並做了很多法事，超度亡靈，不久唐太宗的病就好了，對他很感謝，聽他講法也合他的心，就賜他…
《普賢行願品講要(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…