..續本文上一頁法號“帝心”，尊曰“帝心大師”，“帝心”即深合皇帝心之意。
杜順法師讀了《華嚴經》，建立了華嚴叁觀：空觀、理事無礙觀、周遍含融觀。中國《華嚴經》的傳承就從這時開始，爲後來建立華嚴宗奠定了基礎。
二祖智俨大師。智俨是很有智慧的，深解杜順法師的叁觀，也有很多著述。
叁祖法藏大師，也叫賢首國師。他是以智俨爲師，同時對于華嚴宗的教義又有所發揚。當時是唐武後(武則天)在位，武則天召他入宮，供養他，請他講《華嚴經》。當他開口要講的時候，有一種異相，口放白光，白光深入空中後合爲雲蓋，象白雲一樣的蓋，當時武後很受感動。正式宣講以後，講到序品，大地震動，這個在他的傳記裏有記載。後來武後不了解法界緣起的道理，當時殿前有金獅子，他就以金獅子比喻，把法界緣起的意義，講給武則天聽，武則天很有感悟，有所了解，因此，他就寫了《金獅子章》。
四祖澄觀大師，又叫清涼國師。他寫了《華嚴疏鈔》。
五祖宗密大師。他住在圭峰，是四川西充人，平生專研華嚴，著述也很多，有二百多種，他的思想體系是繼承了澄觀大師的。
這就是中國傳承的一個簡單內容。
四、《華嚴經》重點和內容
華藏世界
《華嚴經》是經中之王，是大乘經典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘聲聞、緣覺的境界，是地上菩薩的境界。所以它說的境界，說的內容，不是一般凡人的那種看法。假若以凡人看，以現在有些有偏見的人來看，他認爲那些境界不可信，是玄虛、神秘的。殊不知這種境界不是凡人所能了解的。
凡人境界很狹窄，只見到眼前，不曉得世界；只看到現在而不曉得過去和未來。就好像井中之蛙，只有那麼小的一個天地，看問題往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整體。所以大家千萬注意這個問題。經是佛說的，佛不會說謊話，他是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。佛有叁十二相，其中廣長舌相，就是由于不說謊的因而感得的。
這一個境界也是佛親證的境界。比如佛介紹西方極樂世界，這是佛親證的；佛介紹華藏世界，也是佛親證的。你就不能夠以普通學者考證的眼光、進化論的眼光來對待，那種看法是錯誤的。在民國初年，有些學者就以這麼片面的眼光來對待佛經，一會兒說《楞嚴經》、《圓覺經》、《起信論》是假的，一會兒又說大乘不是佛說的，因此引起很多爭論，這就是以世俗眼光來對待佛經。在座的有很多是青年，也是知識分子，你們進入佛門皈依叁寶，就要相信佛經，不要去偏聽偏信那些，更不要去宣揚，否則，你只有退化，生起疑悔。
釋迦牟尼佛的報身是盧舍那佛，他的報土就是華藏世界。《華嚴經》有好幾卷的內容就是講華藏世界品。華藏世界很廣大、莊嚴，依正莊嚴，重重無盡。根據《華嚴經·華藏世界品》的敘說：這個世界下面有風輪，風輪上面有水輪，水輪上面有金輪。水，就是香水海，在香水海的中心就是蓮花藏，大蓮花，蓮花從底到上一共是二十層。這二十層裏面就包括諸佛世界，包括四種土：凡聖同居土，即凡聖同居在一起，爲娑婆世界；方便有余土，爲聲聞緣覺羅漢所修的；實報莊嚴土，就是菩薩所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。這就是華藏世界，很廣大，四周是十一邊，十一邊外各各又有十邊。這是佛的境界，廣大微妙，層層無盡，不是我們凡人想得到的，是不可思議的。
菩薩修行的路線圖
菩薩達到這個境界，要經過五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以後經過金剛道，由等覺到妙覺，妙覺就是佛位了，這就是一個菩薩修行的路線圖。這些品裏面就提到信、解、行、證，必須經過信、解、行而後才能證。信、解、行、證，就是學佛的修行次第，也是修菩薩行，證得佛位的一個次序。要有信仰，要有了解，要有行動，行持以後才能證果。《華嚴經》的叁十九品就包括了這個信、解、行、證的內容，也就是“菩薩由凡夫發心到成妙覺佛果的階梯”。
普賢十大願的核心
第叁個內容主要就是《入法界品》的最後一品普賢菩薩的十大願。《華嚴經》是大經，它的核心就在于《入法界品》的《普賢行願品》，而《普賢行願品》的核心，最後是導歸于極樂、往生西方。
五、四法界觀
《華嚴經》的立宗叫賢首宗。講到法界觀的內容就有四法界觀、十玄門、六相。這個四法界觀很重要，是哪四種呢？事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，稱之爲四法界。
事法界
第一，事法界。事就代表一切法相：一切有爲法、一切無爲法、一切染汙法、一切清淨法、一切心法、一切色法……在現代來講就是各種人生現象、生物現象、自然界現象、社會現象等等，宇宙森羅萬象，都在這個事法界裏面。
這個事法界包括很寬廣，世間上只看到有形的，而事法界不單是包括有形的，還包括無形的。精神境界的、六道輪回裏面的現象、佛菩薩的境界、淨土境界，不是一般人能曉得的，超出我們的意識以外，超出世間上的時間和空間，都是無形的。所以說這個事法界包括很多，這一切都是現象，世間的、出世間的、染汙的、清淨的，各種現象都包括在事法界裏面。佛的淨土——西方極樂世界、東方琉璃世界，還有這個華藏世界，都不是一般人可以理解到的，但它的確存在，只是你沒有到那個境界，沒那個因緣，所以你認識不到。
理法界
第二，理法界。什麼叫理呢？理就代表心性，心的本體。講到這個心，我們就有鑒別了，這個心絕對不是一般講的心髒的心。心髒的心是主使血液循環，血旺精神就好，血虛精神就衰，肉團心就是這麼一回事。這裏所說的心性不是這個心，另外也不是像現在生理學講的腦神經、腦筋。這個腦筋、神經在唯識學來講，它是屬于勝義根，這個根就是屬于意識，第六識潛意識所依的。
根，有浮塵根、勝義根。浮塵根可以見，比如我們的眼睛、眼珠，眼前都是可以見到的；勝義根就不可以見，是微細的神經末梢。神經中杻在唯識學來講就等于勝義根，很微細。觸是什麼呢？是觸覺，感觸的觸。所以這個勝義根神經假若受了損傷，這個人的身體就麻痹。但是這個勝義根神經也不能代表這個心性，因爲根據醫學上的發現：有些腦神經得了病，盡管切除以後，他的生命存在，他的意識仍然存在。
所以這個心性的“心”就是真心，佛菩薩的境界就是以真心發揮妙用，就有淨土世界。在凡夫來說這一個真心，從無始以來，受了蒙蔽，被無明障蔽，盡管發揮的作用是真心的妙用，但是它已經被妄識、虛妄意識蓋伏了，就成爲汙染的世界，成爲五濁惡世的世界。我們現在修行、學佛，就是要把這一層汙染的東西去除，消滅無明煩惱，逐步逐步轉妄歸真。而達到“轉妄歸真”的方法就是在一些事物上用功，要看破、透視事物，看得淡，放得下，在這方面用功。所以這個理法界就代表心性，是不可以用形象來思維的，不可以捉摸，不可以思議，豎窮叁際，橫遍十方，空間很寬，時間很長，我們在一念間就包括若幹的空間，也包括若幹的時間，這個就是一念的妙用。
理事無礙法界
第叁，理事無礙法界。一切事相都是由理性所顯，理性所變，叁界唯心，萬法唯識。而這個事方面是一種緣起法，事與事之間相資相助，都是一種緣起法。宇宙一切，不管各種現象都是緣起法。一個植物的生長要靠各種原因，一個人的生長又要靠各種原因，有父母關系、家庭關系、社會關系等。這就是理與事的關系——事成于理、事顯于理。有事就有理，有理就有事，這是心物總和。有心就有物，有物就有心，就不像一般哲學講的唯心論、唯物論、二元論、多元論，那種講法是片面的講法。講唯物，就偏于物，講唯心就偏于心，脫離客觀事實。實際上應有綜合的觀察，所以叫理事無礙。
事事無礙法界
第四，事事無礙法界。事事無礙就特別要講緣起法。緣起無盡，就好像大海一樣的，風吹水，水就起波浪，波浪一層接一層，大波浪、小波浪層層起伏，這是一種現象。盡管波浪起伏，但是大波、小波它都有水性、濕性，濕性不會喪失，每個波浪裏的濕性都不會失掉。那麼風止息了，波浪就平息了，就恢複真如境界。波浪起就是世間現象，波浪平伏就歸入真如境界。不管是真如境界，還是世間境界，理性不會失掉，都有理性，這就叫事事無礙法界，緣起無盡，層層相關。在這個事相上，我們能夠透視事物，透視事物的現象，從而了解它的本體，這樣子就可以入法界，就可以了解真如的道理。
知幻即離，離幻即覺
我們生在世間得了人身，即五蘊身，這是個假軀殼，是一種幻相。盡管如此，其中有一個主體，就是心性。學佛要經過修行階段，識透本來面目。這一個本來面目就叫真心，就叫法性。因此我們對一切事物的看法，要以苦空、無常無我、夢幻泡影來觀察。《圓覺經》講要把一切現象看成夢幻泡影，知幻即離，離幻即覺。你曉得一切是幻，你就要有厭離心，不要貪戀，不要追求，不要執著，能夠這樣子看淡、放下，就開始覺悟了，就能恢複本覺，由始覺到妙覺。
知幻即離，離幻即覺，人生和世間現實都是如此，這是認識以上四法界的一個重要意義。
六、《普賢行願品》的人生價值意義
清淨叁業
第一，普賢十大願，從禮敬諸佛到普皆回向，這十個願王，其中表現的有身業、口業和意業，不管哪一願都要做到身、口、意叁結合。身要恭敬，要端正，要嚴肅，要威儀；口要贊揚佛法，要請轉*輪，要隨喜功德；意就是要與禮相應，禮這一佛要觀想十方諸佛，我一身就變爲若幹億身，禮若幹億佛，內心清淨，誠懇真實，身口意叁業清淨。
我們修持的時候，不管是禮拜、贊歎、忏悔，還是發願、回向都必須做到叁業清淨，那麼在日常生活中可以檢點自己，我的身是不是在造業？有沒有殺、盜、淫、傷害衆生？是否愛護衆生？我的口是不…
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