..续本文上一页界就是那样的广大无边，在极大、极小中都可以有诸佛的出现。我以各种各样最好的音声、最好的言语，尽未来的一切劫，称赞佛的一切甚深功德。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　这是普贤十大行愿中第三行愿--广修供养的偈语：我观想以最好的妙花、鬘、伎乐、涂香以及伞盖如云般遍满虚空，如是最好的庄严具，庄严布置周围道场来供养诸如来。除了上述各种庄严具外，另外还有最好的衣服、妙香、末香、烧香与灯烛，一一都累积得很多、很高，积聚如须弥山那么高大，我都拿来供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　我以非常广大、非常正确了解的心，深信一切过去、现在、未来的佛，诸佛也都是以普贤菩萨的大行大愿大威神力，普遍供养一切诸佛。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　这是普贤十大行愿中第四行愿--忏悔业障的偈语：我于往昔所造的诸恶业，都是由于无始以来，受贪嗔痴三毒烦恼之所推动，从身语意三业之所产生的，所有一切恶业，我今悉

　　皆忏悔。在中国佛教不论受什么戒，在受戒之前必定以这四句偈语做忏悔。在忏悔时要后悔过去所做的恶业，发誓将来不再做。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　这是普贤十大行愿中第五行愿--随喜功德的偈语：所有十方一切众生--凡夫；二乘是指缘觉、声闻，声闻乘的初果、二果、三果称为有学，无学是指阿罗汉；一切如来与菩萨所具有的功德，我悉皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　这是普贤十大行愿中第六行愿--请转*轮的偈语："世间灯"是佛的德号之一。佛出世有如灯照明世间，灯比喻智慧的光明，照破众生烦恼的黑暗，所以佛称为世间灯。十方所有一切佛，乃至最初成就菩提者，我今一切皆劝请，请其转妙*轮，以教化众生，使众生得以离苦得乐，使众生得以证悟真理。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请：

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　这是普贤十大行愿中第七行愿--请佛住世的偈语：凡是一切佛欲示现涅槃，我都至诚恳切地劝请，希望佛能久住世间，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　这里把所修礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、请佛住世、请

　　转*轮、随喜功德、忏悔业障七个行愿的诸善根，回向给一切众生，以及无上菩提。

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行；

　　供养过去诸如来，及与现在十方佛。

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　这是普贤十大行愿中第八行愿--常随佛学的偈语：我常跟随一切如来学，修习圆满普贤菩萨的十大行愿；供养过去诸如来，以及现在十方佛。未来一切天人师，所做的一切都是圆满的，我发愿过去、现在、未来都跟随诸佛修学，希望很快就成佛。"天人师"是佛的十种德号之一，佛有资格指导人与天人修行，所以叫做天人师。

　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　这是普贤十大行愿中第九行愿--恒顺众生的偈语：在恒顺众生的行愿中，是以菩提树来做比喻：即在佛所居住的极为广大、极为清净，而又极为微妙庄严的佛土中，有很多庄严广大的法会，众多菩萨围绕着佛，在菩提树王下，一心恭敬地听佛说法。

　　菩提树王的脚底下一定要有其树根，这里的树根是指一切众生，所以菩萨成佛，其基层一定以一切众生为根。菩提树王的根，如得大悲水灌溉滋润，即能开菩提之花，结菩提之果。意思是说，菩萨要成佛先要有大悲心，菩提树就是成佛的果，而长出菩提树的根，就是以众生为基础所生起的大悲心而建立的，所以要恒顺众生。

　　十方所有诸众生，愿他们远离忧愁、灾难，常常处在安乐，得到甚深的佛法利益，而且灭除种种的烦恼。

　　以上的九个行愿，前面都已经解释过了，所以现在我只是简单地再把偈语讲解一遍。

　　接下来是普贤十大行愿中第十行愿--普皆回向的偈语，它就有些特别。如果你要做回向，是你做了一些善法，修了一些功德，才把它回向给一切众生。如果你什么都没有，就不能做回向。而普贤菩萨从开始发心修学菩萨道，直到成就普贤十大行愿，每个次第所修得的种种功德，他都一一回向。

　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命；

　　常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

　　天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，

　　所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　回向一：菩萨于六道轮回中修道。

　　菩萨行者为成佛修行的时候，希望在轮回生死的人趣、天趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣中不迷惑，有宿命通，记得过去世的种种因缘。具有宿命通有几种的情况：一、鬼神加持，让你记忆起过去世的事情，这就是通过外来的力量获得宿命通；二、现代人可通过催眠回忆起过去世；三、通过修行而具有神通，也可以知道过去世；就是你的修行非常好，投胎的每一生都知道从哪里来，即"一切趣中成宿命。"这就不是加持、也不是修成定力所获得的，而是你每到任何一道都有宿命通。有些人出世后会记得过去世，根据佛法说，畜生道的众生也有宿命通，比如牛，众生堕落做牛，会做很多世，当它最后一世做牛，要转世做人的时候，就有宿命通；其他的猪、狗、羊也是有这种情形，当它们最后一世做猪、狗、羊时，就知道下一生要转世做人。初发心菩萨的身口意业不是很清净，所以会堕落，会在一切趣中生死轮回，有时候做猪、狗、牛、羊，有时候做饿鬼，希望出世在那些地方后，能够回忆起过去世，才想到修行。菩萨行者更希望能够出家，修持佛的净戒。戒持得非常好，叫做"无垢"。护持净戒，不破戒，叫做"无破"。持戒有犯戒和破戒两种情况：犯戒了就有垢，但是还可以忏悔；破戒就是已经没有戒了。出家人破

　　戒后，就不可以当出家人，所以破戒对出家人来说有如死刑；犯戒有如坐监牢，坐完监牢出来，还是活着的。戒持得不好就有漏洞，叫做穿漏。那么，垢与破都是穿漏，所以没有犯戒与破戒，就是"无穿漏"。

　　菩萨行者在轮回六趣中修道，将会遇到天、龙、夜叉、鸠槃茶，乃至人与非人等众生，都以一切众生的语言为一切众生说法。虽然这是初发心菩萨的堕落，身不由己，但是菩萨却能在六道轮回中继续修行。释迦牟尼佛刚开始修菩萨道的时候，也堕落做蚊子、猴子、大象等等。如果你们发心行菩萨道，修弥陀净土者可以往生极乐世界，则免了这些事；修普贤行愿者就要在娑婆世界中修行，因身口业不圆满而很有可能会堕落。虽然如此，菩萨依然有菩提心，正好可以为那些堕落的众生说法。

　　勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心；

　　灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；

　　犹如莲花不着水，亦如日月不住空。

　　回向二：菩萨于世间道已得解脱。

　　刚开始修菩萨道的行者，胡里胡涂地伤害到众生而坠落在六道轮回中修行，现在已经能够勤修清净的六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)万行，生生世世都不会忘失菩提心；初发心菩萨这一世发菩提心，下一世可能会忘记，但是慢慢地累积，他就不会忘记了。因为他精勤地修清净波罗蜜，就可渐渐地将烦恼障垢清除干净，不让它有一丝的剩余存在。已经灭除了"障"碍与烦恼"垢"，所修的一切善法都能顺利地成就。

　　菩萨此时已经能够坚固菩提心，对于迷惑的业境，以及魔的境界，在世间道中内心已经得到一部分解脱，好像莲花是出于污泥而生长于水中，可是它能出于污泥而不染，生于水中而不着于水。这也好像太阳与月亮，每天都从天空中经过，但都没有留下来。譬喻菩萨已经达到第二阶段的修行，如小

　　乘人般的解脱，不执著世间，再不被种种魔境所迷惑，同时也能够记得菩提心，此时的菩萨已经懂得修解脱道了。

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；

　　如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

　　恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　回向三：菩萨已出离恶道，经刹尘劫轮回度众生。

　　菩萨行者再也不会在恶道中轮回生死，可以在善道中继续修行，对众生生起平等的心，给予一切众生快乐；如是经过无量无边的时间，到十方世界去利益一切众生。

　　因为在之前菩萨已经修得清净，接下来再也不会堕落恶道了。他开始产生救度众生的能力，能够做种种利益众生的事业，恒修广大的普贤行愿。即是在这之前，他只不过开始发心，还不懂得修普贤行愿，后来他先坚固菩提心，除掉烦恼与业障，能够把握自己，不再堕落恶道，然后才在未来劫继续修普贤广大行愿，利益一切众生。由此可见修此法门者，不急于往生极乐世界。

　　所有与我同行者，于一切处同集会，

　　身口意业皆同等，一切行愿同修学。

　　所有益我善知识，为我显示普贤行；

　　常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　回向四：菩萨已能常与菩萨老师们同集会修学。

　　菩萨行者修习广大普贤行愿到了一个时候，就会遇到很多菩萨--同修伙伴。即是当菩萨开始发心修菩萨道的时候，是…

《普贤菩萨行愿品(广超法师讲解)》全文未完，请进入下页继续阅读…