..续本文上一页后冒着生命危险及经历人生中的最大痛苦才把你生出来。在你出生时，样子像绉皮的怪物，她却如获至宝，不眠不休地把你抚养成人。想想着：如果在婴儿期时母亲不理会你，你早已死去了。人的排泄都是肮脏及臭气薰天，但母亲却不计较，天天为你以手抹去排泄物，恐怕最柔软的布也会把你擦伤似的。自你出生以后，母亲就再不能好好睡觉了，甚至完全失去玩乐及独立活动的自由。想想看：十多年要长期不眠不休地守护一个孩童需要多大的耐性及牺牲？自你出生以后，你的痛苦变成了母亲的心痛，你的快乐才能为她带来少许欣慰。即使在你成人以后，母亲仍然把你视作最重要的人，甚于对她自己的重视。历史上，有很多母亲为了保护自己的儿女，心甘情愿牺牲了宝贵的性命，又有很多母亲为了养育儿女，甘愿去做最低贱的工作。有些人会说：「我的母亲并没有对我这么好，所以谈不上有甚么恩德！」但即使你母亲因某些原因没有善待你，她仍然冒了生命危险把你生了下来，现在你碰上了佛法，有可能成佛，这都是母亲把你生下来之恩德所赐的。衲喜欢看动物生态记录电视片，在这些片中，我们可以见到即使最凶猛的野兽，对自己的儿女亦是呵护备至的。在一套片中，有一双母狼拼命缠着敌兽，身上遍体鳞伤也不肯逃走，只为拖延敌兽而让小狼逃生，最后她死了，死前仍远望逃至很远的小狼。在几年前，电视新闻中播出一双母猫五度冲入火场救出小猫的片断。由此可见，不论是人还是其他道中，母亲之恩德是很大的。事实上，父母是我们的最大福田。
每一位众生都曾为我们的母亲。在过去的转生中，她们对我们之大恩大德就如同我们今生之慈母一样，如果有一个人在去年救了你一命，他对你的恩并不会因为事情已过去了而变得小了。同样地，在过去生对我们有恩的母亲，恩德与我们今生之慈母无异。我们要观想面前敌人、亲友及陌生人，都曾对我们有如母大恩。我们现在虽不能记得过去生的情况，但他们对我们的恩德仍然成立。在日常生活中，每当有人对我们横蛮无理乃至无故伤害时，我们应思维：「他是我的母亲！现在他受贪、嗔、痴三毒所迷疯。我应对他更加怜惜，绝不可加以报复！」
我们应好好思惟以上的内容，这就是「念恩」。如前所说，这一点并非单只明了即足，必须思惟至的确生起觉受才算达至准则。第三是要修「报恩」。我们要在心中反复思维：「单单知道母亲众生对我有恩是不足够的。我必须回报她们的大恩！」。所有众生，如同论中偈文所说，被生、老、病、死及行苦、苦苦与坏苦所折磨，被我执及业力所缚，又被无明所蒙蔽，不断于苦海中沉沦而不得出脱，我们要思维：「怎样才能对她们施以最有利益的帮助呢？我必须彻底对她们报恩，解决她们的痛苦困境，否则我就是一个不顾大恩母亲之苦之可耻的人！」。
第四点是「慈心」(注：《菩提道次第广论》中称为「悦意慈」)，这不是禅修的章题，而是由修习前三点的必然成果。透过修持「知母」、「念恩」及「报恩」，我们自然会在心中生出「但愿一切如母众生可以得到快乐！」之真切心愿，这就是「慈心」。龙树祖师曾说：「具备了这种心的人，即使没有任何其他的成就，其功德已是不思议的！人与天神、毒药及任何武器皆不能伤一个有『慈心』者的分毫！」。
在有了「慈心」为基础时，我们才可再进一步而修「大悲」。如果没有「慈心」，不可能培养出真正的「大悲」。
怎么修习「大悲」呢？我们先观想日常见到的例子，例如想着一只被送去屠场的牛，它被送往屠场时充满恐惧的，然后它被残忍地对待，在尚有知觉时肚肠已被取出，甚至生剥皮革，最后被切成一块一块，成为人的桌上的美食。衲亦听闻过很多活醉虾、生炸鱼甚至食猴脑的细节，这些都是修悲心时可以采用的实例。我们要细想它们之痛苦及残忍的情景，同时要想：「它是我的母亲。」这样就可生出初步之悲心。然后，我们再观想如母众生在其他道中的痛苦，例如在地狱中之苦等，但并非单只想这些情节，更要想着：「这个是我的亲母！」，如此地修习至生起「但愿一切众生永离痛苦」的「大想」。
有些人以为小乘圣者并无悲心，这是不正确的，他们亦有愿众生脱苦之悲心，但却并无进一步自愿承担这个众生脱苦之心，而大乘行者则必须培养这种有承担性的悲心。
第六是修「增上意乐」，亦即「利他之心」。我们在心中培养决心，要反复地思维：「由我来承担令众生脱苦得乐之大任吧！这正是我的必然责任！」这一点与「报恩」并不相同，「报恩」仅指有此愿心，「增上意乐」是进一步地直下承担大业。
最后，我们便会自然地想及：「怎样才能令一切众生脱苦得乐呢？我既无能力供养一切众生，亦无能力令他们任何一位得到永恒的福乐，所以我必须成就佛境，以圆满之智慧及能力来救度如母众生！」这就是成就了「菩提心」。
在生起了菩提心后，行者才正式入于大乘之道，成为了一个「佛子」或「菩萨」，同时亦入于大乘五道中之资粮道上。佛经常说成佛需要三大劫之修持，这三大劫正是从生起菩提心的一刹那起计算的。如果在证悟菩提心前未有空性之证悟，行者此时尚是凡夫菩萨，并未能自主生死。在后来证空时，行者即时入于大乘五道上之见道，成为了一位圣菩萨。
很多人以为空性最难证悟，其实出离心及菩提心才是难得之成就，很多人依着少许出离心，便达至见证空性之境界，但却未有菩提心。如果没有出离心及菩提心，不要说难以成佛，就说善持僧戒亦未必能圆满办到。
大家勿以为只有气脉修持、禅定或持密法方为殊胜，其实菩提心才是最胜、最上的修持！
以上已说完修菩提心的一种方法，另一种修心法(注：即「自他交换修心法」)就不讲了。只要大家依以上之方法修持，已足以成就圆满的菩提心。大家不要小看刚才所说的修心法门，要达到生起菩提心的准则，必须依止以上方法或「自他交换修心法」，入于深山茅蓬或山洞中隐修好几年，才能达到成就。
菩提心又分为「行心」与「愿心」两种性质，亦可分为「船夫心」、「牧者心」及「皇者心」三种类别，另外亦有二十二种修心开示，这些大家可以在日后自行再深入学习。
生起了菩提心之准则
修菩提心的成功准则是其么呢？这一点在《道之三主要》虽未有明显地列出，但却隐于出离心之成功准则之中了。如果你日夜都在迫切地心却消除一切众生之苦，在你心中再无对世间欲乐之希求心，只是一心地愿成佛而救度众生，对众生之苦尤如不忍见自己之亲子受苦一般，连一刻都不能忍受，乃至在梦中乍醒亦马上思及众生之苦及成佛之愿。这就是成就了菩提心。
在生起菩提心后，我们所作的任何善业乃至世俗普通之事亦可转为大乘之修持。在供灯时，我们可以想：「愿一切众生得见光明，除去无明！」；在饮食时，可以想：「愿一切众生丰足，永不捱饿！」在沐浴时，可以想：「愿我能洗涤众生之烦恼！」；在打扫时，可以想：「愿我能扫除众生心中之恶念！」在生病时，可以想：「由我来承担众生之痛苦吧！愿我的福乐都能给予他们！」；如是者，我们的举手投足都成为大乘之修持。我们亦要学习及实行菩萨道上之「六度」及「四摄」法门，些在日后有机会时再谈吧！
甘露心华－－菩提道次第论《道之三主要》释义──之三
正宗分开示
正见开示
现在已完成讲述《道之三主要》中正宗分之前两点，三个主题只剩下空性的正见部份未谈，现在马上开始讲授。这一部份亦分为三支来开示，即正见之重要性、如何修正见及生起了正见之准则。「正见」在这里是指空性之正见及证悟。
正见的重要性
论中以下的四句开示正见之重要性：
不具通达实际慧 虽修出离善菩提
不能断除有根故 应勤通达缘起法
这以上的四句，开示了我们必须修证正见的原因，亦即开示正见之重要性。这四句的意思是：「如果你未证悟空性之智慧，即使已证得出离出及菩提心，你仍未能断除生死轮回之根。故此，你必须精进于修持缘起性空之法义！」换言之，虽然出离心及菩提心之证悟十分殊胜，但单靠它们并不足以令行者成佛或解脱。一个未证空的人，仍然会住于六道苦海中，亦仍然会不断积造新的业因。这样的人，可以冀望再得人身及得遇正法，但却未能完全断离六道之苦。现今有不少人迷于神通之事，妄想修成大神通。即使你成就了最奇妙的神通变化，到头来亦不能脱苦得乐，在死时亦帮不到自己！我们即使不修神通，在人死后之中阴阶段，亦自然会拥有神通变化之能力，例如可以穿墙过壁；但在离开中阴而进入下一次转生时，我们又会失去这些神通能力，又再不由自主地继续生死、继续造不善业及继续有种种烦恼。由此可见，神通对我们之究竟生死大事是毫无用处的，只有空性之正见方能有助于我们脱苦或成佛。
如果你已证达空性，就可以自主生死，于死亡时不经中阴而自主未来生之去处。这样的行者，即使不离开六道，其转生亦乃自己之选择，非因烦恼及业力而迫使于某处投入。一旦对空性有了初步及表面之体验时，行者就入于大乘五道中之加行道的第三境界，从此就能自主，已不复会不自主地因业力牵力堕于三恶道中。我们常常以「喇嘛」一词专称法师，其慧境至少要达到这种境界。
我们被缚于六道轮回之中，归根究底的枷锁是「我执」。如果没有能断「我执」之空性慧，绝不可能得到解脱自在之果。对大乘行者来说，成佛必须成就佛之色身与法身。色身乃依积集功德资粮而成；法身则依靠智慧之圆满而证得，所以空性慧对欲成佛境者亦是不可或缺的。所以，如果不修空性慧，单具出离心与菩提心而欲解脱或成佛，只会论为空谈，并没有掌握实…
《甘露心华--菩提道次第论《道之三主要》释义》全文未完，请进入下页继续阅读…