..續本文上一頁後冒著生命危險及經曆人生中的最大痛苦才把你生出來。在你出生時，樣子像绉皮的怪物，她卻如獲至寶，不眠不休地把你撫養成人。想想著：如果在嬰兒期時母親不理會你，你早已死去了。人的排泄都是肮髒及臭氣薰天，但母親卻不計較，天天爲你以手抹去排泄物，恐怕最柔軟的布也會把你擦傷似的。自你出生以後，母親就再不能好好睡覺了，甚至完全失去玩樂及獨立活動的自由。想想看：十多年要長期不眠不休地守護一個孩童需要多大的耐性及犧牲？自你出生以後，你的痛苦變成了母親的心痛，你的快樂才能爲她帶來少許欣慰。即使在你成人以後，母親仍然把你視作最重要的人，甚于對她自己的重視。曆史上，有很多母親爲了保護自己的兒女，心甘情願犧牲了寶貴的性命，又有很多母親爲了養育兒女，甘願去做最低賤的工作。有些人會說：「我的母親並沒有對我這麼好，所以談不上有甚麼恩德！」但即使你母親因某些原因沒有善待你，她仍然冒了生命危險把你生了下來，現在你碰上了佛法，有可能成佛，這都是母親把你生下來之恩德所賜的。衲喜歡看動物生態記錄電視片，在這些片中，我們可以見到即使最凶猛的野獸，對自己的兒女亦是呵護備至的。在一套片中，有一雙母狼拼命纏著敵獸，身上遍體鱗傷也不肯逃走，只爲拖延敵獸而讓小狼逃生，最後她死了，死前仍遠望逃至很遠的小狼。在幾年前，電視新聞中播出一雙母貓五度沖入火場救出小貓的片斷。由此可見，不論是人還是其他道中，母親之恩德是很大的。事實上，父母是我們的最大福田。
每一位衆生都曾爲我們的母親。在過去的轉生中，她們對我們之大恩大德就如同我們今生之慈母一樣，如果有一個人在去年救了你一命，他對你的恩並不會因爲事情已過去了而變得小了。同樣地，在過去生對我們有恩的母親，恩德與我們今生之慈母無異。我們要觀想面前敵人、親友及陌生人，都曾對我們有如母大恩。我們現在雖不能記得過去生的情況，但他們對我們的恩德仍然成立。在日常生活中，每當有人對我們橫蠻無理乃至無故傷害時，我們應思維：「他是我的母親！現在他受貪、嗔、癡叁毒所迷瘋。我應對他更加憐惜，絕不可加以報複！」
我們應好好思惟以上的內容，這就是「念恩」。如前所說，這一點並非單只明了即足，必須思惟至的確生起覺受才算達至准則。第叁是要修「報恩」。我們要在心中反複思維：「單單知道母親衆生對我有恩是不足夠的。我必須回報她們的大恩！」。所有衆生，如同論中偈文所說，被生、老、病、死及行苦、苦苦與壞苦所折磨，被我執及業力所縛，又被無明所蒙蔽，不斷于苦海中沈淪而不得出脫，我們要思維：「怎樣才能對她們施以最有利益的幫助呢？我必須徹底對她們報恩，解決她們的痛苦困境，否則我就是一個不顧大恩母親之苦之可恥的人！」。
第四點是「慈心」(注：《菩提道次第廣論》中稱爲「悅意慈」)，這不是禅修的章題，而是由修習前叁點的必然成果。透過修持「知母」、「念恩」及「報恩」，我們自然會在心中生出「但願一切如母衆生可以得到快樂！」之真切心願，這就是「慈心」。龍樹祖師曾說：「具備了這種心的人，即使沒有任何其他的成就，其功德已是不思議的！人與天神、毒藥及任何武器皆不能傷一個有『慈心』者的分毫！」。
在有了「慈心」爲基礎時，我們才可再進一步而修「大悲」。如果沒有「慈心」，不可能培養出真正的「大悲」。
怎麼修習「大悲」呢？我們先觀想日常見到的例子，例如想著一只被送去屠場的牛，它被送往屠場時充滿恐懼的，然後它被殘忍地對待，在尚有知覺時肚腸已被取出，甚至生剝皮革，最後被切成一塊一塊，成爲人的桌上的美食。衲亦聽聞過很多活醉蝦、生炸魚甚至食猴腦的細節，這些都是修悲心時可以采用的實例。我們要細想它們之痛苦及殘忍的情景，同時要想：「它是我的母親。」這樣就可生出初步之悲心。然後，我們再觀想如母衆生在其他道中的痛苦，例如在地獄中之苦等，但並非單只想這些情節，更要想著：「這個是我的親母！」，如此地修習至生起「但願一切衆生永離痛苦」的「大想」。
有些人以爲小乘聖者並無悲心，這是不正確的，他們亦有願衆生脫苦之悲心，但卻並無進一步自願承擔這個衆生脫苦之心，而大乘行者則必須培養這種有承擔性的悲心。
第六是修「增上意樂」，亦即「利他之心」。我們在心中培養決心，要反複地思維：「由我來承擔令衆生脫苦得樂之大任吧！這正是我的必然責任！」這一點與「報恩」並不相同，「報恩」僅指有此願心，「增上意樂」是進一步地直下承擔大業。
最後，我們便會自然地想及：「怎樣才能令一切衆生脫苦得樂呢？我既無能力供養一切衆生，亦無能力令他們任何一位得到永恒的福樂，所以我必須成就佛境，以圓滿之智慧及能力來救度如母衆生！」這就是成就了「菩提心」。
在生起了菩提心後，行者才正式入于大乘之道，成爲了一個「佛子」或「菩薩」，同時亦入于大乘五道中之資糧道上。佛經常說成佛需要叁大劫之修持，這叁大劫正是從生起菩提心的一刹那起計算的。如果在證悟菩提心前未有空性之證悟，行者此時尚是凡夫菩薩，並未能自主生死。在後來證空時，行者即時入于大乘五道上之見道，成爲了一位聖菩薩。
很多人以爲空性最難證悟，其實出離心及菩提心才是難得之成就，很多人依著少許出離心，便達至見證空性之境界，但卻未有菩提心。如果沒有出離心及菩提心，不要說難以成佛，就說善持僧戒亦未必能圓滿辦到。
大家勿以爲只有氣脈修持、禅定或持密法方爲殊勝，其實菩提心才是最勝、最上的修持！
以上已說完修菩提心的一種方法，另一種修心法(注：即「自他交換修心法」)就不講了。只要大家依以上之方法修持，已足以成就圓滿的菩提心。大家不要小看剛才所說的修心法門，要達到生起菩提心的准則，必須依止以上方法或「自他交換修心法」，入于深山茅蓬或山洞中隱修好幾年，才能達到成就。
菩提心又分爲「行心」與「願心」兩種性質，亦可分爲「船夫心」、「牧者心」及「皇者心」叁種類別，另外亦有二十二種修心開示，這些大家可以在日後自行再深入學習。
生起了菩提心之准則
修菩提心的成功准則是其麼呢？這一點在《道之叁主要》雖未有明顯地列出，但卻隱于出離心之成功准則之中了。如果你日夜都在迫切地心卻消除一切衆生之苦，在你心中再無對世間欲樂之希求心，只是一心地願成佛而救度衆生，對衆生之苦尤如不忍見自己之親子受苦一般，連一刻都不能忍受，乃至在夢中乍醒亦馬上思及衆生之苦及成佛之願。這就是成就了菩提心。
在生起菩提心後，我們所作的任何善業乃至世俗普通之事亦可轉爲大乘之修持。在供燈時，我們可以想：「願一切衆生得見光明，除去無明！」；在飲食時，可以想：「願一切衆生豐足，永不捱餓！」在沐浴時，可以想：「願我能洗滌衆生之煩惱！」；在打掃時，可以想：「願我能掃除衆生心中之惡念！」在生病時，可以想：「由我來承擔衆生之痛苦吧！願我的福樂都能給予他們！」；如是者，我們的舉手投足都成爲大乘之修持。我們亦要學習及實行菩薩道上之「六度」及「四攝」法門，些在日後有機會時再談吧！
甘露心華－－菩提道次第論《道之叁主要》釋義──之叁
正宗分開示
正見開示
現在已完成講述《道之叁主要》中正宗分之前兩點，叁個主題只剩下空性的正見部份未談，現在馬上開始講授。這一部份亦分爲叁支來開示，即正見之重要性、如何修正見及生起了正見之准則。「正見」在這裏是指空性之正見及證悟。
正見的重要性
論中以下的四句開示正見之重要性：
不具通達實際慧 雖修出離善菩提
不能斷除有根故 應勤通達緣起法
這以上的四句，開示了我們必須修證正見的原因，亦即開示正見之重要性。這四句的意思是：「如果你未證悟空性之智慧，即使已證得出離出及菩提心，你仍未能斷除生死輪回之根。故此，你必須精進于修持緣起性空之法義！」換言之，雖然出離心及菩提心之證悟十分殊勝，但單靠它們並不足以令行者成佛或解脫。一個未證空的人，仍然會住于六道苦海中，亦仍然會不斷積造新的業因。這樣的人，可以冀望再得人身及得遇正法，但卻未能完全斷離六道之苦。現今有不少人迷于神通之事，妄想修成大神通。即使你成就了最奇妙的神通變化，到頭來亦不能脫苦得樂，在死時亦幫不到自己！我們即使不修神通，在人死後之中陰階段，亦自然會擁有神通變化之能力，例如可以穿牆過壁；但在離開中陰而進入下一次轉生時，我們又會失去這些神通能力，又再不由自主地繼續生死、繼續造不善業及繼續有種種煩惱。由此可見，神通對我們之究竟生死大事是毫無用處的，只有空性之正見方能有助于我們脫苦或成佛。
如果你已證達空性，就可以自主生死，于死亡時不經中陰而自主未來生之去處。這樣的行者，即使不離開六道，其轉生亦乃自己之選擇，非因煩惱及業力而迫使于某處投入。一旦對空性有了初步及表面之體驗時，行者就入于大乘五道中之加行道的第叁境界，從此就能自主，已不複會不自主地因業力牽力墮于叁惡道中。我們常常以「喇嘛」一詞專稱法師，其慧境至少要達到這種境界。
我們被縛于六道輪回之中，歸根究底的枷鎖是「我執」。如果沒有能斷「我執」之空性慧，絕不可能得到解脫自在之果。對大乘行者來說，成佛必須成就佛之色身與法身。色身乃依積集功德資糧而成；法身則依靠智慧之圓滿而證得，所以空性慧對欲成佛境者亦是不可或缺的。所以，如果不修空性慧，單具出離心與菩提心而欲解脫或成佛，只會論爲空談，並沒有掌握實…
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