8、常随佛学
经文：复次，善男子，言常随佛学者。
普贤十大行愿的第八行愿是常随佛学。佛所做过的事情、所修过的万行，我们都去学习，即佛从过去发心开始修道，然后修成菩萨，最后成佛，成佛了继续度化众生……这一切都是我们学习的好榜样。
经文：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。
此处例举娑婆世界的毗卢遮那如来，原因是毗卢遮那如来是报身佛，此是佛觉悟最圆满的果报身。所有的修行者成佛都有三身，即应化身、报身和法身，其中法身遍法界虚空，没有相貌、处所，佛要显现的地方，就能让你知道佛的存在。佛的报身有一定的处所，很多菩萨知道佛的报身所在处；佛报身的处所很庄严，有很多光明，因此，在报身净土中只有一佛。为什么？因为只有那么一佛，就足够让所有世界有神通的众生看到、知道。在凡夫的世间，是用能力有限的肉眼来看东西；你看我，我看你，我们也用这两只眼睛来看佛，因此境界很小。在境界很小的地方，佛就要在很多地方变现成佛，所以要有很多应化身佛。毗卢遮那如来是菩萨成佛的时候，最先完成的报身佛；应化身佛是不同的众生在不同因缘底下，才出现的佛。我们人间需要看到那样的身相，佛就用八十岁的人身应化出现；在另外有人住的地方，现在可能有佛出现在那边。就是说，众生的境界太小了，佛就要出现很多身相，不然众生看不到。假设你要度化细菌，你不可以用人身去作这项工作，必须要变现成细菌才可度化它们。佛就是用应化身来度化人，这应化身还不是很圆满，真正圆满的是佛的报身，因此，此处以报身佛来说。从凡夫开始发心，到成就报身为止，我们全都要向佛学习。
"从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥"，佛从开始发心修菩萨道，精进不退，修布施，宣扬佛法，用皮来做纸，用骨来做笔，用血来做墨，书写无量无边的经书，其所"书写"的"经典"多到堆"积"起来"如须弥"山那么高。须弥
叫做妙高山。
古代人以为地球是平的，不是圆的，太阳没绕着地球转，地球没绕着太阳转，而是太阳每天从东方升起来，从西方落下去。后来，科学家哥白尼说地球是圆的，天与太阳在转，所以我们每天就看到一次太阳。之后，科学家发现地球不只自转，还绕着太阳转。现在，更发现太阳也没有静止，还绕着银河系的中心转，这是我们人类的境界。
在另外一些有神通的人的境界中，并不是如此，他看到人类居住的地方叫做南赡部洲，它是在一个日月的范围，这个太阳与月亮是绕着须弥山转。须弥山下有四大部洲，四大部洲有四种不同种类的人，好像我们南赡部洲的人是这样的高度，而北俱卢洲的人非常高大，跟我们是不一样的身量。须弥山住着一些天人和鬼神，不是人住的地方，从我们人住的地球到须弥山，要经过七重的香水海(不是咸水海)，还隔着七重的山，所以在这样的境界里，有这样一座的须弥山。须弥山顶是欲界第二层天称为忉利天(三十三天)，天主名帝释(玉皇大帝)。此天的一日夜是人间的一百年。虽然，同是太阳绕着须弥山转一周，在须弥山下海(非地球上的海)上的南赡部洲的人，看到太阳转一周所需的时间是一日夜，但是须弥山顶的天人看到太阳转一周是人间的一百年。可见须弥山并不在人间，因为须弥山上的天人所看到的时间跟我们的不一样。一个包括日月范围世间，称为一个小世界；一千个小世界，称为一个小千世界；一千个小千世界，称为一个中千世界；一千个中千世界，称为一个大千世界。大千世界也称为三千大千世界，因为它经过一个小千世界，一个中千世界，一个大千世界。
经文：为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行苦行。
菩萨可以拿他的皮、骨、血来为佛法做事，不惜生命，更何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林等一切所有。佛经中有载：释迦牟尼佛过去世在修菩萨道的时候，曾经碰到一个吃人的
罗刹讲了一句佛法："诸行无常，是生灭法。"菩萨听了很欢喜，但是罗刹只讲上半句，菩萨要求它再讲下一句，罗刹不肯说。它对菩萨说：我肚子饿，要吃人。菩萨答应让它吃，但是在吃之前，要为他讲下一句佛法。罗刹说："生灭灭已，寂灭为乐。"菩萨很高兴，就让罗刹吃掉。菩萨为了一句偈言，都愿意让罗刹吃掉。从此故事看来，释迦牟尼佛在修菩萨道的过程中，不只向修行人学佛法，也向吃人的恶魔、罗刹求佛法。只要是佛法，不论是从谁的口中讲出来，都是佛法；如果不是佛法，即使是出家人讲，也不是佛法。
经文：及余种种难行苦行，
以及一切难行苦行，菩萨都去做。关于这个难行苦行，佛在过去世修菩萨道的时候，的确做了很多，但是当佛做悉达多太子的这一生，出家修道，在苦行林中所修的难行苦行，不是修行。意思是说，佛在做菩萨的时候，修种种难行苦行，但是当他成佛的那一生，并不是修苦行而成佛，而是做给众生看。为什么？因为众生很愚痴，认为修苦行才是修行；初发心菩萨开始时，不懂怎样修行，也把苦行当修行。所以菩萨要来人间成佛度化众生，可真不容易，要做所有众生满意的事情给众生看，众生愚痴，见到修行人吃苦，他们就赞叹；如果修行人吃好穿好住好，没有人要赞叹。净幢菩萨Svetaketus(悉达多太子的前世生)从兜率天降生人间，就知道自己是来成佛的。十地菩萨来人间何必修苦行？成佛后还说修苦行没有用？因为菩萨把人间所有的苦行都做完了，告诉你没有用，你才相信。因此，当时印度外道所有最难的苦行，菩萨都去做，才能够降伏这些修行人。悉达多太子在苦行林修行的六年中，每天只吃一粒麻，这是没有人做得到的。如果你到印度，就可以看到一个修苦行的裸体外道的塑像，叫做马哈威拉。他的雕像跟佛像是一样的，但是是裸体站立着，有粗大的藤缠住他的脚。因为他站着不动，连藤都生来缠住他的脚。悉达多太子修六年苦行时，鸟在他的头上造窝，孵蛋。鸟孵蛋最多不过二个月，但是站立着脚被藤缠
住是要更久的时间，因为他入定，不出来。印度有这样厉害的外道，信徒们都很佩服他。直到现在，印度还有一些外道，把自己埋在泥土里，几天后才被人挖出来。佛要降伏那类外道，就要一天只吃一粒麻啰！
经文：乃至树下成大菩提；示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会；或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。
佛在菩提树下成道。在我们的娑婆世界，所有的菩萨都不在房间里成佛，是在郊外、树下成佛，释迦牟尼佛或过去的诸佛都是如此。极乐世界的阿弥陀佛一下子就出现佛的宫殿，在宫殿里出现报身佛，这与释迦牟尼佛在菩提树下成佛是不一样的。但是，如果你要在娑婆世界成佛，就得学习娑婆世界的佛在菩提树下成大菩提。
"示种种神通、起种种变化"，菩萨成佛后，就显现种种神通、生起种种的变化，这种种神通变化有种种的差别：佛在人间示现的神通，专门要降伏外道；佛如果要降伏天人，就要显现另外一些神通了。为什么呢？因为佛要降伏梵天王，就要示现比梵天王的色身还要庄严的佛身才行，佛如果示现梵天王身，人间的人的肉眼根本看不到。就是说，如果佛在人间，用度化更高层的众生的神通来表演给你看，你眼花花，一无所见。所以佛在人间所显现的神通：左边出水，右边出火；这边飞过来，那边飞过去；大变小，小变大；天人看来非常普通。
我就以神通广大的目犍连尊者来说：有一次，尊者要降伏一条龙，那条龙有神通把身体变大，环绕须弥山七圈，我们凡夫连须弥山都看不到，更何况绕七圈！目犍连尊者却有神通降伏这么巨大的龙，但是我们人就看不到了。所以说，佛的
种种神通变化更加厉害！
佛有一位阿罗汉弟子，在还没有遇到佛的时候，是一位神通很厉害的外道首领，他有一千个弟子。有一次，佛为了度化一些外道，来到一群外道所居住的地区，佛为了使其他的外道信服，没有说话，利用他心通跟那位阿罗汉沟通，阿罗汉就故意在那些外道的面前对佛说："佛是我的大师，我是佛的弟子。"然后向佛顶礼三拜，结果很多外道都很惊奇。为什么？因为他们所敬佩、神通很厉害的首领，竟然跟佛讲这样的话，佛什么也不必表演了。那么微小的外道神通，就降伏人类了，所以佛在人间的神通变化是很小的。
然而，佛并不鼓励以神通教导人类，佛在人间度化众生是一种教导，佛说：人只能自度，佛没办法度，佛有如带路者，告诉众生修行解脱的道路；佛有如大医王，善疗众病，应病予药，然而病者要吃药，病才会好。佛不鼓励以神通教导人类的原因是，因为奇妙的神通和解脱生死毫无关系，外道也有神通；此外，世间人很容易被神通迷惑，以为有了神通就是成就。这种现象在藏传佛教很普遍，即修行者经常用神通来使信徒信服他的成就，这是因为那个地方的鬼神太厉害了，所以神通的降伏很重要。但是佛教真正的教导是使修行者开发智慧，而不是神通；神通只不过是修行过程中所产生的副产品。
再举迦叶尊者的例子：刚才说阿罗汉可以住世一劫，佛的最大弟子--迦叶尊者，就拿了佛的法衣住在鸡足山里，不是在山里搭房子来居住，是他到鸡足山时，山打开来，他进去，山又合起来，他就住在泥土里。等到弥勒菩萨成佛的时候，人间的人非常高大，比一百五十层的高楼还要高！当迦叶尊者出现，要把释迦牟尼佛的法衣交给弥勒佛的时候，他以神通飞上去，当时…
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