广超法师丛书系列(五)
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》
唐三藏法师般若译
【广超法师主讲，果逸居士笔录】
(二零零四年修订)
一者，礼敬諸佛；
二者，称赞如来；
三者，广修供养；
四者，忏悔业障；
五者，随喜功德；
六者，请转*轮；
七者，请佛住世；
八者，常随佛学；
九者，恒顺众生；
十者，普皆回向。
--普贤十大愿王
《大方广佛华严经》是阐述佛菩萨的境界，这些大菩萨的各种境界、修行的法门，有很多是我们人类无法做得到的。因为这些大菩萨所知的范围很宏广，超过我们人类的认知，他们所修的法门，我们没办法了解，但是《入不思议解脱境界普贤行愿品》是初发心修学菩萨道的我们可依据来修学的法门，修到八地菩萨就没有这些行为表现，然后就随因缘而示现，到那个时候，就是所谓的普贤菩萨的入不思议解脱境界了。
前言
果逸
这本《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记》的主讲者是上广下超法师，现年四十七岁，肄业于南洋大学理学系。一九八零礼光明山普觉禅寺住持上宏下船老和尚为师。法师曾参访台湾、香港等地高僧，并在泰国、斯里兰卡、中国、印度、尼泊尔等地参学修道。
除了致力于个人的参访修学以外，法师还应新加坡各个佛教团体，如：佛教图书馆、净名佛学社、普觉禅寺、大众学佛研究会的邀请，四处讲经说法，广度有缘的众生。而这本讲记，就是把法师于一九九九年应新加坡净名佛学社的邀请，所讲解的《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》录音卡带中的佛法义理，笔录、整理而成的。
上广下超法师的佛学渊博，深受中观、般若等经典的影响，其所演说的佛法义理精深博大，由始至终都不离此体系。
至诚感谢佛菩萨的慈悲加被，感谢上广下超法师在百忙中为我批改与核对这些演讲稿，并增添了许多宝贵的教法，使这本讲记更具精辟、深广与圆融的法义。特此以诚敬的心，以笔录与流通此书的功德，愿法师菩提增长、所愿皆满、广度众生；愿一切法界众生皆共成佛道。同时，对发心排版的陈国义居士，发心协助改稿的苏伟林与苏玉莲二居士，其他从旁协助的道友，以及出资敬印此书的人士，我深深感谢。祈愿大家法喜充满、吉祥如意；但愿佛法常住世间。
二００一年二月三日
目录
前言
(一) 简介《大方广佛华严经》
(二)《华严经》的来源
(三)《华严经》的译本
(四)解题目
一、解经题
二、解品题
(五)译者
(六)总释经文
一、正说大愿
二、个别解释大愿
礼敬诸佛
称赞如来
广修供养
忏悔业障
随喜功德
请转*轮
请佛住世
常随佛学
恒顺众生
普皆回向
三、偈颂
四、总结
后记
(一) 简介《大方广佛华严经》
今晚，我应净名佛学社的邀请，在这里为大家讲解《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称《普贤行愿品》，它出自《大方广佛华严经》，简称《华严经》。在《大藏经》中，《华严经》是属于大乘佛教经典，共有三个译本，即《八十华严》、《六十华严》和《四十华严》。《四十华严》是《入法界品》的详细解说，现在我所要讲的《普贤行愿品》，是其最后的一卷。
根据南传佛教的记载，佛在印度菩提迦耶成道后的四十九天中，每七天都在不同的地方入定。但是北传佛教的记载，佛在这四十九天中不只是在入定，其中的二十一天在别的地方为大菩萨演说佛的境界，被编成《华严经》，此时人间无比丘，所以听法者皆是菩萨。最后一品善才童子五十三参不是四十九天内所说，而是佛后来到舍卫城说不思议解脱境界时所说，此时就有声闻弟子了，因为是说不思议解脱境界，此品也被编入《华严经》。
根据南、北传佛教的记载，佛在成道后不愿意说法度化众生，经过梵天王三请后，佛才在鹿野苑初转*轮度五比丘。南传佛教认为佛在度五比丘之前没有说法，而北传佛教认为佛一成道就为大菩萨宣说《华严经》。佛不愿意说法的原因是：佛所证悟的境界，不是浅智浅见的人类所能够了解的，梵天王三请后，佛就用人所能知道的方式、人类的语言来为人阐述修行解脱生死的道理。《华严经》所讲的佛法不是人所能知道的佛法，它超越人所能知的范围，超过人的境界，只有大菩萨才能够直接体会，所以佛成道后，先度大菩萨众。
现在让我们来看佛一生中度化众生的经过：佛开始度化众生时，先选择那些能得度的人来度化，在人间容易得度的是有阿罗汉根机的人。除此之外，即是大菩萨，也是佛优先要度化的对象。所以佛先为大菩萨讲《华严经》，然后在人间讲四圣谛，因此，《华严经》并没有在人间流传。
(二)《华严经》的来源
在佛入灭五六百年后，有一位大乘的论师、修行者、大菩萨，叫做龙树菩萨，他修学了外道的法后，进入佛门修小乘佛法，再修大乘佛法。在他有神通后，进入龙宫看到《华严经》有上、中、下三部，龙树菩萨认为人类根本没办法领会上、中部的《华严经》，就只把下部带回人间。之后，《华严经》才开始在人间流传。也就是说，我们现在流通的《华严经》，只不过是整部《华严经》的下部罢了。
(三)《华严经》的译本
我国所有的佛经，都从印度传译过来，《华严经》当然也不例外。但同样一部经，往往有几种不同的译本，如《华严经》，在藏经中，就有三部不同：《八十华严》、《六十华严》和《四十华严》。以翻译时代的先后来说，《六十华严》传来中国最早，于东晋由佛陀跋陀罗法师主译而成的。其次传来中国的是《八十华严》，于唐初由实叉难陀法师译出。最后传来中国的是《四十华严》，于唐末由般若三藏法师翻译。在南印度的乌查国国王收藏了《四十华严》，他知道中国在求《华严经》，就亲手抄写了一部，派人进贡唐朝的德宗皇帝。在藏传佛教的《大藏经》中也有《华严经》。《华严经》就是这样由龙树菩萨从龙宫取出来，在印度、西域一带流传与收藏，然后再由发心护法的法师们传入中国。
(四)解题目
在未讲经之前，本经的题目，先得略为解说。
本经名为《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。我先解释《大方广佛华严经》，再解释《入不思议解脱境界普贤行愿品》。
一、解经题
经(Sutra)汉文音译为修多罗，或为素怛缆；意译为经，又称为经本，或契经。"契"是契合相符的意思。契经含有二种意义：一、契理：佛所说的佛法，都契真理，不同凡夫外道倒说矫论，是可以领导闻思修者得其究竟；二、契机：以大悲心随顺众生方便而说，恰和机宜，应病予药，皆令得瘥。以契理契机，译之为经。"经"有经过、通过，又有贯串的意思。即是佛弟子将佛所说的法，依文义次第，结集成卷成品，成为一部经。
大家都相信这世间有佛出现，佛是自觉觉他，觉行圆满的圣者。佛的觉悟并不是我们人类的智慧、知识所能够知道的。经典中说：佛在人间所讲的佛法，犹如大树上飘落下的干叶；佛在人间未宣说的佛法，犹如大树上的叶子。即是说，佛所知的世间非常奥妙，人类没办法知道，佛也没办法在一生中为我们全部阐述，佛只能在其短促的一生中让人修行达到解脱生死，所以佛在人间设立僧团，教导比丘修行解脱、证果，但是佛不只度化人，还度化天人，以及他方世界的菩萨们，这是我们人类没有办法知道的。"大方广佛"所觉悟的世间不只是个人间很小很小的世界，在佛法中，世界观是非常宏大的，其所说的三千大千世界，就是超越了人所知的范围。在三千大千世界里无量无数的众生，佛都会去度化。佛不只知道三千大千世界，甚至在这三千大千世界里的一滴雨水怎么来、怎么去，佛都能够知道，可见佛的觉悟是多么深广。
大方广佛的意思是：
大：是无上无比的意思；此处指再也没有人能超越佛。
方：是指方法，即佛所觉悟的种种法门、种种修行的道理、种种世间的道理和一切所知的法。
广：是指佛的智慧很深、很广大，由此才能够知道"方"。即是世间所有的道理，以佛的广大智慧都能够知道。因此，佛的智慧称为一切智，佛就是一切智者。所谓一切智，就是佛要知道任何事情，都能够知道。不只如此，佛还能够在一念之中，知道所要知道的任何事情；我们凡夫只能在一念中想一件事情。
方广：是在说明佛的智慧所知的道理、佛法的宏广，也就是描述佛觉悟的广大。不只如此，佛还能够知道三千大千世界中，任何一个众生从无始以来生死轮回中，任何时候所生起的某个念头，佛也能够知道它生起的原因，这是佛觉悟的奥妙、微妙、广大之处。
大方广：佛所讲的经典分为十二种类，称为十二部。在这十二部中，有一部分是专门讲菩萨道的经典，称为方广经，也称为方等经。因为菩萨道的修行非常广，历时久远，所修的法门有无量无边，所以叫做方广。"大方广"是大乘经典的通称，也就是指大乘菩萨道的经典。
大方广佛：是指佛的智慧广大无边，非常宏广，没有人能够超越。此为佛所证得的心境。
古代"华"与"花"相通，《华严经》中的"华"即是"花"。华严即是佛的证悟果报、德行有如"花"那样令人喜欢。在古代人们以五颜六色美丽的花朵，及其芬芳来描述好的东西，如：花颜月貌、百花争艳、花好月圆等等。在佛法中，也用种种花来比喻佛的德行的功德清净。此处以花来比喻佛无量劫修行所得的功德果报，像花那样地芬芳、华丽。"严"即庄严，也就是装饰品，很庄严的意思。"华严"即是佛觉悟的功德不但如花般地华丽芳香，而且佛所得到的果报非常的庄严。世间…
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