廣超法師叢書系列(五)
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》
唐叁藏法師般若譯
【廣超法師主講，果逸居士筆錄】
(二零零四年修訂)
一者，禮敬諸佛；
二者，稱贊如來；
叁者，廣修供養；
四者，忏悔業障；
五者，隨喜功德；
六者，請轉*輪；
七者，請佛住世；
八者，常隨佛學；
九者，恒順衆生；
十者，普皆回向。
--普賢十大願王
《大方廣佛華嚴經》是闡述佛菩薩的境界，這些大菩薩的各種境界、修行的法門，有很多是我們人類無法做得到的。因爲這些大菩薩所知的範圍很宏廣，超過我們人類的認知，他們所修的法門，我們沒辦法了解，但是《入不思議解脫境界普賢行願品》是初發心修學菩薩道的我們可依據來修學的法門，修到八地菩薩就沒有這些行爲表現，然後就隨因緣而示現，到那個時候，就是所謂的普賢菩薩的入不思議解脫境界了。
前言
果逸
這本《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講記》的主講者是上廣下超法師，現年四十七歲，肄業于南洋大學理學系。一九八零禮光明山普覺禅寺住持上宏下船老和尚爲師。法師曾參訪臺灣、香港等地高僧，並在泰國、斯裏蘭卡、中國、印度、尼泊爾等地參學修道。
除了致力于個人的參訪修學以外，法師還應新加坡各個佛教團體，如：佛教圖書館、淨名佛學社、普覺禅寺、大衆學佛研究會的邀請，四處講經說法，廣度有緣的衆生。而這本講記，就是把法師于一九九九年應新加坡淨名佛學社的邀請，所講解的《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》錄音卡帶中的佛法義理，筆錄、整理而成的。
上廣下超法師的佛學淵博，深受中觀、般若等經典的影響，其所演說的佛法義理精深博大，由始至終都不離此體系。
至誠感謝佛菩薩的慈悲加被，感謝上廣下超法師在百忙中爲我批改與核對這些演講稿，並增添了許多寶貴的教法，使這本講記更具精辟、深廣與圓融的法義。特此以誠敬的心，以筆錄與流通此書的功德，願法師菩提增長、所願皆滿、廣度衆生；願一切法界衆生皆共成佛道。同時，對發心排版的陳國義居士，發心協助改稿的蘇偉林與蘇玉蓮二居士，其他從旁協助的道友，以及出資敬印此書的人士，我深深感謝。祈願大家法喜充滿、吉祥如意；但願佛法常住世間。
二００一年二月叁日
目錄
前言
(一) 簡介《大方廣佛華嚴經》
(二)《華嚴經》的來源
(叁)《華嚴經》的譯本
(四)解題目
一、解經題
二、解品題
(五)譯者
(六)總釋經文
一、正說大願
二、個別解釋大願
禮敬諸佛
稱贊如來
廣修供養
忏悔業障
隨喜功德
請轉*輪
請佛住世
常隨佛學
恒順衆生
普皆回向
叁、偈頌
四、總結
後記
(一) 簡介《大方廣佛華嚴經》
今晚，我應淨名佛學社的邀請，在這裏爲大家講解《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》，它出自《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》。在《大藏經》中，《華嚴經》是屬于大乘佛教經典，共有叁個譯本，即《八十華嚴》、《六十華嚴》和《四十華嚴》。《四十華嚴》是《入法界品》的詳細解說，現在我所要講的《普賢行願品》，是其最後的一卷。
根據南傳佛教的記載，佛在印度菩提迦耶成道後的四十九天中，每七天都在不同的地方入定。但是北傳佛教的記載，佛在這四十九天中不只是在入定，其中的二十一天在別的地方爲大菩薩演說佛的境界，被編成《華嚴經》，此時人間無比丘，所以聽法者皆是菩薩。最後一品善才童子五十叁參不是四十九天內所說，而是佛後來到舍衛城說不思議解脫境界時所說，此時就有聲聞弟子了，因爲是說不思議解脫境界，此品也被編入《華嚴經》。
根據南、北傳佛教的記載，佛在成道後不願意說法度化衆生，經過梵天王叁請後，佛才在鹿野苑初轉*輪度五比丘。南傳佛教認爲佛在度五比丘之前沒有說法，而北傳佛教認爲佛一成道就爲大菩薩宣說《華嚴經》。佛不願意說法的原因是：佛所證悟的境界，不是淺智淺見的人類所能夠了解的，梵天王叁請後，佛就用人所能知道的方式、人類的語言來爲人闡述修行解脫生死的道理。《華嚴經》所講的佛法不是人所能知道的佛法，它超越人所能知的範圍，超過人的境界，只有大菩薩才能夠直接體會，所以佛成道後，先度大菩薩衆。
現在讓我們來看佛一生中度化衆生的經過：佛開始度化衆生時，先選擇那些能得度的人來度化，在人間容易得度的是有阿羅漢根機的人。除此之外，即是大菩薩，也是佛優先要度化的對象。所以佛先爲大菩薩講《華嚴經》，然後在人間講四聖谛，因此，《華嚴經》並沒有在人間流傳。
(二)《華嚴經》的來源
在佛入滅五六百年後，有一位大乘的論師、修行者、大菩薩，叫做龍樹菩薩，他修學了外道的法後，進入佛門修小乘佛法，再修大乘佛法。在他有神通後，進入龍宮看到《華嚴經》有上、中、下叁部，龍樹菩薩認爲人類根本沒辦法領會上、中部的《華嚴經》，就只把下部帶回人間。之後，《華嚴經》才開始在人間流傳。也就是說，我們現在流通的《華嚴經》，只不過是整部《華嚴經》的下部罷了。
(叁)《華嚴經》的譯本
我國所有的佛經，都從印度傳譯過來，《華嚴經》當然也不例外。但同樣一部經，往往有幾種不同的譯本，如《華嚴經》，在藏經中，就有叁部不同：《八十華嚴》、《六十華嚴》和《四十華嚴》。以翻譯時代的先後來說，《六十華嚴》傳來中國最早，于東晉由佛陀跋陀羅法師主譯而成的。其次傳來中國的是《八十華嚴》，于唐初由實叉難陀法師譯出。最後傳來中國的是《四十華嚴》，于唐末由般若叁藏法師翻譯。在南印度的烏查國國王收藏了《四十華嚴》，他知道中國在求《華嚴經》，就親手抄寫了一部，派人進貢唐朝的德宗皇帝。在藏傳佛教的《大藏經》中也有《華嚴經》。《華嚴經》就是這樣由龍樹菩薩從龍宮取出來，在印度、西域一帶流傳與收藏，然後再由發心護法的法師們傳入中國。
(四)解題目
在未講經之前，本經的題目，先得略爲解說。
本經名爲《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。我先解釋《大方廣佛華嚴經》，再解釋《入不思議解脫境界普賢行願品》。
一、解經題
經(Sutra)漢文音譯爲修多羅，或爲素怛纜；意譯爲經，又稱爲經本，或契經。"契"是契合相符的意思。契經含有二種意義：一、契理：佛所說的佛法，都契真理，不同凡夫外道倒說矯論，是可以領導聞思修者得其究竟；二、契機：以大悲心隨順衆生方便而說，恰和機宜，應病予藥，皆令得瘥。以契理契機，譯之爲經。"經"有經過、通過，又有貫串的意思。即是佛弟子將佛所說的法，依文義次第，結集成卷成品，成爲一部經。
大家都相信這世間有佛出現，佛是自覺覺他，覺行圓滿的聖者。佛的覺悟並不是我們人類的智慧、知識所能夠知道的。經典中說：佛在人間所講的佛法，猶如大樹上飄落下的幹葉；佛在人間未宣說的佛法，猶如大樹上的葉子。即是說，佛所知的世間非常奧妙，人類沒辦法知道，佛也沒辦法在一生中爲我們全部闡述，佛只能在其短促的一生中讓人修行達到解脫生死，所以佛在人間設立僧團，教導比丘修行解脫、證果，但是佛不只度化人，還度化天人，以及他方世界的菩薩們，這是我們人類沒有辦法知道的。"大方廣佛"所覺悟的世間不只是個人間很小很小的世界，在佛法中，世界觀是非常宏大的，其所說的叁千大千世界，就是超越了人所知的範圍。在叁千大千世界裏無量無數的衆生，佛都會去度化。佛不只知道叁千大千世界，甚至在這叁千大千世界裏的一滴雨水怎麼來、怎麼去，佛都能夠知道，可見佛的覺悟是多麼深廣。
大方廣佛的意思是：
大：是無上無比的意思；此處指再也沒有人能超越佛。
方：是指方法，即佛所覺悟的種種法門、種種修行的道理、種種世間的道理和一切所知的法。
廣：是指佛的智慧很深、很廣大，由此才能夠知道"方"。即是世間所有的道理，以佛的廣大智慧都能夠知道。因此，佛的智慧稱爲一切智，佛就是一切智者。所謂一切智，就是佛要知道任何事情，都能夠知道。不只如此，佛還能夠在一念之中，知道所要知道的任何事情；我們凡夫只能在一念中想一件事情。
方廣：是在說明佛的智慧所知的道理、佛法的宏廣，也就是描述佛覺悟的廣大。不只如此，佛還能夠知道叁千大千世界中，任何一個衆生從無始以來生死輪回中，任何時候所生起的某個念頭，佛也能夠知道它生起的原因，這是佛覺悟的奧妙、微妙、廣大之處。
大方廣：佛所講的經典分爲十二種類，稱爲十二部。在這十二部中，有一部分是專門講菩薩道的經典，稱爲方廣經，也稱爲方等經。因爲菩薩道的修行非常廣，曆時久遠，所修的法門有無量無邊，所以叫做方廣。"大方廣"是大乘經典的通稱，也就是指大乘菩薩道的經典。
大方廣佛：是指佛的智慧廣大無邊，非常宏廣，沒有人能夠超越。此爲佛所證得的心境。
古代"華"與"花"相通，《華嚴經》中的"華"即是"花"。華嚴即是佛的證悟果報、德行有如"花"那樣令人喜歡。在古代人們以五顔六色美麗的花朵，及其芬芳來描述好的東西，如：花顔月貌、百花爭豔、花好月圓等等。在佛法中，也用種種花來比喻佛的德行的功德清淨。此處以花來比喻佛無量劫修行所得的功德果報，像花那樣地芬芳、華麗。"嚴"即莊嚴，也就是裝飾品，很莊嚴的意思。"華嚴"即是佛覺悟的功德不但如花般地華麗芳香，而且佛所得到的果報非常的莊嚴。世間…
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