..续本文上一页可以慢慢体验空、了解空。要了解空，并不是去寻找空是怎么一回事，而是看清楚自己的身心后，自然能够了解空。
医院里的医生观看我们的身心，结论会说：这边积血、你劳神过度、你伤心太重……这样的观察身心方式是没有用处的。《心经》里教导我们观察五蕴身心的重点是：观察身心的变化过程、前因后果，即是观察佛法中的缘起。在佛经里说，一个人见到缘起，就见到法；见到法，就见到佛。根据经典中说，缘起法最简单最扼要的是：“此有故彼有，此无故彼无”。这句话的意思是：因为有这个东西，所以有那个东西；因为这个东西没有了，所以那个东西也跟着没有。这是佛为我们阐述的缘起法则。这不是用思考，而是观察是否是如此。好像我们说现在这边有很多人，原因是有人在讲经，有很多人在听经造成的。这么一个很简单的道理，是你看到它的前因后果，然而它对你的生死解脱、证空是没有用处的。因为一个修行人要证悟到空性，第一件事是要破除见的迷惑－－我见，这要从观察自己的身心做起，并不是看周遭的事物。所以当观察缘起的时候，你观察“种瓜得瓜，种豆得豆”这类因果，一点用处也没有，这些农人都懂，这样的因果何必观察，浪费时间！
刚才我说过智慧是用来观察真理的，那么观察真理就与心念有关；心念多深多细，智慧就多深多细，所以要解决根本问题就是回头来观察自己的身心；也就是说，修行是在我们的六尺身躯里用功夫，因此佛讲出了一个最简单的次第修法－－四念处(观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。)
四念处：
首先观身，接着观受，再来观心，最后观法。
首先观身，其原因是身体的行动最粗，很容易看到；其次是我们对身体的执着很严重，色欲是从身体产生的。我们对于自身有爱染心，执着它；不只是如此，我们对于他人之身，也有爱染与执着，故有淫欲之念。因为众生颠倒执着，执着其身是干净的，所以应修四念处中的观身不净来破除之。
接下来是观受：基本上，我们的心念发生激烈的起伏变化，被贪、嗔两种心态所主宰，主要是从受引发的：在顺境时染着不舍，生贪；在逆境时憎恶不能忍受，生嗔。要清理这些烦恼，就要看清楚受。因为嗔执着苦，贪执着乐，都是执着，所以佛说一切受都是苦。
再来观心：我们的心被贪、嗔主宰，为了看清楚它，就要看受，所以佛讲观受是苦。这样逐步地观察清楚后，才有能力
看心。因为当心再也不被苦、乐影响时，才能安定下来看清楚自己的心，进一步看到心的无常。如果心整天在苦、乐，贪、嗔里打转，就没有能力看心念无常地作用。当看到心无常的时候，才能够进一步破除执着。也许有不少学佛者以为自己早就明白了“心念无常”，何必白费心机去观心无常呢？有这种态度的人是不明了闻、思、修三慧的真正意义。只是明白“心无常”是闻、思慧，观到“心无常”是修慧。散心与清净心观到的“无常”，所生起的修慧也有差别。观自在菩萨是观照五蕴来证空，不是明白五蕴来证空，其中还要有“行深”及“般若智慧”，就是说观心无常时，要以“行深”定心清净及“行深”知见清净，才能观(照见)心是无常。
最后观法：有些人嫌从观身、观受、观心到观法，如此次第的作观太麻烦，自认对身体的活动太清楚了，不必从观身开始，直接观法无我；如果你多生曾经修过此法门，是可以这样作观的。但是，如果你作不到，还是一步一步地修比较容易。你从所观的境中看到空的道理，为了达到这个目的，我先解释一切法存在的前因后果－－缘起法则；那就是说，我们在观身心的时候，依然在观缘起法则。第一件事是“有”，“有”是存在的意思，即是世间的每样东西是怎样存在的？我们说“有”手指，“有”头，“有”脉，“有”声音……我们观察“有”不是自己有，不是本来有，也不是合成才有。
所谓“自己有”：就是不必靠别人来形成，好像我－－广超法师，不是自己有的，是父亲的精子和母亲的卵子结合生的；生下来不叫广超，还要经过宏船老法师剃度，收为徒弟才取名叫广超。所以“广超”不是自己有，也不是本来有；不是过去无量劫以前本来就存在的，今天变成广超，是种种因缘变化所形成的。如果你看到我的前世是一只狗，你说那只狗本来有；今生你看我这个样子，你说广超师本来有。你的“本来有”指的是狗，或是指现在的广超法师？
所谓“合成才有”：有些人认为东西的存在是由很多东西合成的，好像我－－广超法师，是由眼睛配合眉毛，再与耳朵配合，形成这个头。它们在合吗？它们谁也不跟谁合。耳朵痒的时候，眼睛不痒，它们一点也不合，是你的心念分别说它们合。再举一个更简单的例子：眼睛安在鼻子的上方，鼻子安在嘴巴的上方，你说它们合起来形成头。现在我说桌子、椅子安在台上，这支麦克风安在桌子上，我的屁股安在椅子上，形成讲经的样子。有讲经的样子这件事情吗？它们有合起来吗？我从来没有想跟椅子合呀！桌子也没有说要跟椅子配合，是我们的心在分别，认为东西是由因缘和合而成。所以我们要看清楚，世间的一切事物的存在，不是自己有，不是本来有，也不是合成才有。佛法中把世间的一切事物称为“法”，它没有所谓的前后，没有所谓的生灭，也没有一定的
样子，在《心经》中如此描述：“是诸法空相，不生不灭，不增不减。”其实，前面已说过一切法的形成，在这里不再做解释。但是我们要去认识法存在－－有，这回事从何处生起，不应当去观察法的存在究竟是自己有、是本来有或是跟别的东西合成才有，而是要观察自己的心跟外境的关系，从它的前因后果来觉悟“有”从何来！
当心接触外境时，心并不认为有法存在，但是在因缘变化的过程里，那一段因缘一直重复地出现，因为你的心产生执着，而生起“法”见。之后，你生起法生、法灭，最后研究法怎么完成，这是你认识法的心理过程。你要看清楚心跟外境的接触；接触后，心怎么记忆。当你把它的前因后果逐一看清楚，确定只不过是众因缘、一段过程而已，就不会生起“法”存在的见解。
再比方说，刚才我的手在左边拉了一下袈娑(为了打这个比喻)，这样拉一下叫做什么？叫做左拉。那我拉右边的袈裟叫右拉，有没有这两个法？你们说根本没有这回事，是广超法师胡乱说。但是你们知道“走路”是一个法；现在我坐在这边，“坐”是一个法；等一下我站起来，“站”也是一个法。我把这几个动作重复做几次，你们就会说广超法师刚才站着，现在是坐着，这就是我们对“法”的认识。所以法的形成是心去分别、执着，生起法的见，再给法安立名称、假名，也称为名相。我们给这个因缘变化过程一个名称，佛法称为假名有。所谓假名有是名称底下才有，而那名称是一种安立，不是实在的，所以一个法的存在是假名的存在，它没有实体性。我们在观察一切法空时，首先要了解法是因为心取境后假名安立而得来的；再来，因为假名安立之后才生起“有”。这个“有”是假名有，为什么？好像刚才这样拉了一下，假名有叫“左拉”，这是“右拉”。请问左拉几时开始？现在没有了，再拉一下，左拉又开始了。你慢慢观察，一切法皆是如此，真实、确实如此地发生。因此左拉在发生时，你说有，现在没有了，“没有了”是假名无。假名有说明没有实在的东西存在；假名无说明没有实在的东西不见了。所以法本身是假名，存在是假名有，假名的存在；不存在是假名无，也不是真的有，也不是真的没有，是个名称底下产生的。佛法中说，这个法本身没有它的自体，因为因缘变化过程里没有它的本性，没有它的自性，所以它是无自性，无自性即是空性。“左拉”是假名有法，所以左拉是无自性的，没有实在的东西。但是，它是一段因缘变化过程里前后各截去一段，而只取中间那段而安立的。所以法并不是什么都没有叫做空，这空的意思是说它没有本体，但是，因为在语言上为它安立名称，用惯了就形成一个法见，它只是一个过程而已；一个没有本体的过程，是个名称罢了。所以佛法讲空，就是空无自性的意思。
空并不是有那样东西，也并不是没有那样东西，而是没有你所指的那样东西的本体；也并不是有或没有，是因为你为那样东西安立名称，所以我告诉你它没有本体，本来没有什么好说的。
这个“左拉”是多此一举的事情，我拿它来开玩笑，“左拉”多拉几次，你们看看左拉这个法到底是因缘过程而假名为左拉，还是左拉这个法本身是一个存在的法。再看看是否有“左拉时”、“左拉前”、“左拉后”的三时！你们想想看一切事物皆是如此，我们的心就是这样运作。佛为了破除我们的见，就跟我们讲这个法是空无自性。所以空无自性并不是没有东西在发生，也不是有东西在发生，我们要“远离”那个东西来说。事实上，本来没有事情的，只是因缘本身在作用，我们就在因缘作用的过程里截取一段来说。你们看我的手比来比去，你要说就有得说，有时候讲话把头摇一下，你也可以说是一个法，就是这么一回事。法是这么来的，空也是这么来的。
因此佛法里说，因为众生执着有，执着实在、存在，佛讲空而破之；如果有人执着空，佛说“诸佛所不化”；意思即是一切佛都没办法度化他了；也就是说，你们千万不要执着，以为有“空”让你去证悟；认识空就是认识那些法本身是怎么一回事，并不是在法以外有另外一个“空”。就是说，你在观察了解的过程里发觉到：原来这一切只不过是因缘变化，我们的生死轮回是如此，贪、嗔、痴等烦恼也是如此。有因缘嘛，你就笑一笑；有因缘嘛，你就嗔一嗔，里面没有实在的东西在嗔，那不过是种种因缘在作用。那因缘可能是今生得来的，可能是过去世累积的。那么今生你起嗔心骂他，就是这么一段过程，其间没有所谓一个人在骂，一个人被骂，是一段因缘…
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