..续本文上一页这就是有过失。佛能够知道众生的一切心念，有办法纠正它，甚至与佛没有缘的人，佛都知道什么时候度化他，这就是佛的身、口、意无过失。
只要是一个觉悟者，就是佛，但是你不可以说这位觉悟者跟释迦牟尼佛一样，因为释迦牟尼佛有无边的殊胜功德。比方说，我做人有我所要完成的功德，如果这些功德不具足，我只能做畜生、做牛羊。如果那位觉悟者没有具足佛的功德，
那他就不是跟释迦牟尼佛一样；就是说，当我们听说禅宗证悟即心即佛，密宗讲即身成佛，我们要弄清楚这“佛”是指什么？如果是指觉悟者，那可以接受；如果说这“佛”跟释迦牟尼佛一样，那么我们就要深入地思惟这个问题。以功德因果的差别来看，每尊佛都不一样，绝对不是平等的。阿弥陀佛有阿弥陀佛的佛土，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的佛土，因为这两尊佛不同的功德因缘，跟众生有不同的因缘，就以不同的方式成就佛土，度化不同的众生。你千万不要拿这两尊佛来比高低，说释迦牟尼佛不如阿弥陀佛，绝对没有这回事。但是我要让你们知道成佛有成佛的条件：成就佛土、成就报身。所谓报身，是报身土中的佛身，不是人间的佛身。
在大小乘的佛法里，佛的报身的说法是不一样的。根据小乘的说法，释迦牟尼佛是从兜率天下来，降生在迦毗罗卫国，名字叫做悉达多；长大后出家修道，人们称他为乔达摩苦行僧；成道后才叫做释迦牟尼佛。根据大乘的说法，释迦牟尼佛并不是在人间的菩提树下成佛，因为娑婆世界有无量无数的南赡部洲，我们这个南赡部洲看到佛示现成佛，其他的南赡部洲不一定有佛降生；这个地方佛进入涅槃了，其他地方佛却正在示现成道，那你指哪个地方才是呢？难道唯有你眼睛看到的才是吗？根据大乘的说法，这不是。佛成道的时候会出现他的果报身，这个果报身绝对不是人身，是在色界的最高天－－魔醯首罗天示现那世间最高大庄严的佛身，示现佛的佛土。我们人类有人类的高度，四天王天人有它们的高度，忉利天有忉利天人的高度，越高的天，上到色界天，众生的高度就越高，而且有很大的光明，佛的果报身比它们的身还要大，还要光明。佛示现如此的果报身是要让众生知道：我才是最究竟的。大乘的这个说法，小乘人是不同意的。小乘人间的释迦牟尼佛，被后来研究佛教的一些学者形容成为“西天老比丘”，意思是：不过是一个“人”罢了。他们说佛是人间佛，佛法是人间佛法，这是错误的。你们知道吗？一切有神通的天龙八部鬼神都知道佛的存在，很多都会归依佛，做佛教的护法，那么这些天龙八部鬼神不懂得佛法吗？它们比人类更加懂！当悉达多太子成佛的时候，世间人类没有一个知道，是天人先知道；释迦牟尼佛来世间投胎的时候，就准备成佛的，谁先知道？天人先知道；悉达多太子偷跑去出家，谁先知道？天人先知道，它们都知道他要成佛了，这一切的一切证实了我们人类太无知了！因为天龙八部鬼神有神通，人类没有，但是人类却否定了它们的认知。佛法承认有神通这回事，承认鬼神能知道很多事情。乩童被小鬼附体能预知一些事情，小小的鬼就有神通了，何况是天神，更何况是佛。因此，我们不要迷信那些写书的学者，把佛讲成跟人一模一样。
根据佛经说，佛在兜率天的时候是一生补处菩萨，他已经知道来人间的目的是成佛，他观看机缘，等待他父母亲的因缘成熟，才投胎下来；也就是说，他降生人间时就知道：我当作佛。但是很多人不知道，以为佛在菩提树下成佛，所以在大乘经典里说，佛在母胎中就跟天人说法了。佛示现出家去修道是为了告诉世间人：你们应该追随着我修行的步伐，以达到解脱生死的最终目标。但是佛跟天人就不这样说了，是另外的讲法方式。如果你们有机会看《大方广佛华严经》，里面就讲到一些佛菩萨的境界，绝对不是人间的事。但是，话又得说回来，我们是人，应该回到人的本位来学习佛法，学人能做得到的事情，不要颠颠倒倒。有些信大乘佛法的佛教徒，信大菩萨做的事情，人可以做到的他们不去做，专门研究《大方广佛华严经》里的《善财童子五十三参》怎么样地伟大、了不起，自己一分都没有，那样就错了。佛是应机授教－－对人为他们讲适合人的佛法；对天为它们讲适合天的佛法；对鬼神众生，佛又对它们讲适合鬼神的佛法，所以佛也称为人天师。那些写经论的学者把佛写成跟人一样，就是在诽谤佛只是人类的导师，佛绝对不是人间的佛而已。佛为了一些因缘而来人间度化众生，娑婆世间有无数的南赡部洲，无数众生居住的星球，都是佛示现或成佛的地方。这与极乐世界不一样，它是单一的世界，所以阿弥陀佛不必到处化身度脱众生，但是娑婆世界的教主释迦牟尼佛有千百亿化身。因此，我们可以了解佛的能力是如何的殊胜。
一切佛也是一样，依般若波罗蜜多证得无上菩提(佛果)。有些人会想：佛入涅槃后去了哪里？但以释迦牟尼佛来讲，二千五百多年前佛在那一段八十年的生死里，你认为哪个是佛？佛死了吗？如果佛在另外一个众生居住的星球出现，你又怎么说？所以我们不能以人间八十岁的佛来评断释迦牟尼佛。如果你认为那就是释迦牟尼佛，你就有佛死后去哪里的问题；反之，就不会有这样的问题。
这个地球上的人有因缘，佛就出现；那个星球有因缘，佛就在那边出现，是一个过程，并没有实在的佛钻进肉体里面成佛给你看到，不是这样一回事，所以我们要认清楚。虽然悉达多太子示现成佛，但他说没有佛可得，没有阿耨多罗三藐三菩提可得。依《心经》观性空的智慧，不但“众生的我”不可得，“佛的我”也不可得，所以佛也不可得。我们要弄清楚，不要执着某某是佛，然后问佛涅槃后去了哪里？不要忘记，你所知所见，佛说不过是十八界之因缘变化，你在你的十八界中见佛、见人、见我、见人间。当你明了此事，你不执取人我身，也不执取佛身为实，你必然会说：“啊！天人有天人的十八界，它见它的佛，我见我的佛，在因缘幻化中，平等无差！”
有些人生起一些更加严重的执着，他说：一个人成佛，草木也都成佛。你们听过吗？中国佛教特别流行“有情无情皆成佛道”这句话。在印度佛教并不如此说，这是后人提倡的，是绝对错误的！如果我问他，我去厕所出恭，那堆大便是无情，它成佛了吗？再来一个问题：当释迦牟尼佛成佛的时候，舍利弗尊者成佛了吗？阿难尊者证果了吗？他们都没有，那么草木怎么成佛了呢？
在佛教里，关于佛的见解、成佛的见解，后来越来越多邪见，就是不明白佛法的人乱说，听法的人乱听，形成“一盲引众盲，一齐入火坑”的情况，你们千万不要相信这种法。佛教徒对佛也生起很多邪见，甚至把佛当成上帝一样，无所不能。佛绝对不是无所不能，佛是一切智者，无所不知，不是无所不能。佛有三不能：一者，众生度不尽；二者，无缘不能度；三者，定业不能转。佛不能违背世间的因果，佛成佛也是顺着世间的因果，不可以凭着佛的喜好，主宰一切。现在我们的业力因果，就不允许弥勒菩萨出现成佛，他要等因缘成熟才可以成佛。因此，成佛不是个人的事，要等待众生的缘成熟了，佛的缘成熟了，众因缘和合，佛才出现。你的因缘成熟了，你父母的因缘成熟了，你就出世，所以做人也绝对不是一个人的事。成佛、做众生也都是一样，一切都没有自性。
经文：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
咒在印度话叫陀罗尼，其意是“总持”，是一切的总结的意思。咒不能翻译，不是拿来了解的；但可以它作为修持之用。在密宗特别注重持咒的修持法，根据密宗的说法，当一个人要修持咒的时候，必须完成身、口、意三密，叫做“三密加持”。就是在念咒的时候，必须口念咒，身要结咒的手印，意念要观想跟咒有关的本尊及坛城。
咒有很多种，有佛菩萨的咒、鬼神的咒、咒师的咒等等。你可以通过咒跟他们相应，就是你在修持咒的时候，你念咒语就跟咒有关的佛菩萨沟通、感应。如果你只是口头念念，没有观想，就没有感应，所以持咒时观想会更加好。但是口头念咒会产生念咒的力量，就有念力。
咒是不允许解释的，但往往就有人去作解释，好像《阿里巴巴与四十大盗》，在这个故事中就有一个咒：芝麻开门！芝麻开门！当念这个咒时，门就开了，这是咒的功能。根据一些考古学家的研究，一些古代的人死了都下咒语，当盗贼去挖坟墓盗物时，就会受伤害，这是咒的力量。佛法里说，咒会把人咒得很惨，因为咒的念力影响的缘故。凡欲求福、息灾、神通妙用、或利益人、或损恼人，都可从咒力中获得。在
无量的咒语中，有些效力很大，《心经》拿神咒来比喻般若，正显般若具有这些陀罗尼的功德和妙用。所以说：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒……”。“大神咒”：是具大神力的陀罗尼，喻赞般若有极大的力量、神通力；“大明咒”：“明”是智慧的意思，喻赞般若能破一切黑暗愚痴；“是无上咒”：无上是最高最胜的意思，比什么都好，喻赞般若为一切法门中最，没有另外的咒比它更加殊胜。“是无等等咒”：没有一个咒可以跟它并驾齐驱。
经文：能除一切苦，真实不虚。
修般若空观，觉悟了就能离生死苦，得到涅槃。离一切苦，得究竟乐，所以说：“能除一切苦，真实不虚。”
经文：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭cfff谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
咒是密语，要在加持，不在理解，但有人解释，意思是：“去、去！去到涅槃的彼岸！大家快去，速疾成就正觉！”
《心经》，我就略讲到这里。阿弥陀佛！
《般若波罗蜜多心经讲记》全文阅读结束。