..续本文上一页，如果它不在车里面，你就没有那种心。因此，根本烦恼和随烦恼都不是我。
(2)烦恼之除灭：我们过去业中带来无数无量的烦恼，那要如何灭除它？我们从因缘法来看：有因有缘诸法就生。同样地，有因有缘诸法就灭；所谓灭并非消灭，而是不生。比如：一粒绿豆，水中生长出豆芽；如果把它煮来吃，那绿豆绝对长不出豆芽；不是绿豆里的豆芽灭了，而是永远不能生了。同样地，我们有种种烦恼及业因，随外缘转变，能令烦恼生起，也能令烦恼不生。因为我们迷惑，没有智慧观察，所以烦恼有缘生起。但是，如果我们以智慧观照，生起正念、正知，就能令过去烦恼的因不能形成果。所以修行者解脱烦恼，并非灭尽过去所有的烦恼，只要智慧证悟，念念生起智慧心，那烦恼就不生，此即是烦恼的解脱。
(3)烦恼是苦，苦不一定有烦恼。证悟有余涅槃的罗汉，在进入无余涅槃之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报，并造新殃。业种子无烦恼为助缘便不得增长，然非断灭。烦恼虽无自性，空无人我，但因果业报不虚。
(六)不定位：
这是通善、恶、无记三性，而无法记别的心所。这共有四种：悔、眠、寻和伺。
(1)悔：追悔的意思。对于已作，未作的行为，追悔的心所，又称为恶作。所谓恶作就是恶所先作，即是对于先前所作之事，觉得不值、后悔的心理。然而所后悔的事有善、恶之分，例如：做恶事而后悔，此悔为善；做善事而后悔，此悔为恶；生起恶心但未做恶事，后悔我为何不做此恶事，此悔即为恶。好象瞋心起后要杀那个人━━恶心，但良心发现没杀他，过后非常后悔为何不杀，此心即是恶的。悔心所之善、恶，要视当时的用心而定，由于其善、恶不定，所以称为不定心所。
(2)眠：不能分明地缘取外境的心所。即是心里暗昧，令身不自在的心作用，也就是睡眠的心态。睡眠过度是懈怠、懒惰，属于恶的；为了养足精神做事而有适当的睡眠，是属于善的；完全不睡，无精打采，没精神做事是不对的。有些具有深厚禅定工夫者，可令其眠心所不生。
睡眠与惛沉的不同在前面已解释，现在就不多加解说。
(3)寻：即是寻求。这是令心于言说的境界，粗略地推求的心所。好奇心就是这种心所在作怪。比如：遇见什么事情都要追根究底，打破沙锅问到底的心理，这就是寻。(4)伺：即是伺察。就是对于言说的境界，加以详细推求的心理。
“寻”和“伺”心所其性善、恶不定：寻、伺善事就是善的；寻、伺恶事就是恶的。遍行、别境心所是属于不善不恶性；善心所肯定是属于善性；根本烦恼、大、中、小随烦恼是属于恶性；悔、眠、寻、伺这四个心所不一定是善或恶，其性不定，所以是属于不定心所。
我已经把所有的心王和心所解释过了，现在让我们来看心王和心所的作用：
心王(眼、耳、鼻、舌、身、意六识)依根生起，唯识宗说：“第七识依第八识生，第八识则自己生起。”心所则随着心王而生，此是它们的差别。心王和心所都是一念念的生灭心，不是连续，静止不动的心，它并非无缘无故地生起，皆有一定的因缘。比如：心王(眼识)依眼根接触色境，即是其生起的因缘；遍行心所依心王同时同境而生起、别境心所在遍行心所之后生起，烦恼心所(贪、瞋、痴)要在遍行、别境心所之后它才生起，所以它们的生起各有因缘。佛法中说：“凡是因缘所生法都没有主宰、非唯一。”好象你们坐在这里，眼睛生起眼识，是你要它生的呢？还是因缘所生？这心王肯定是因缘所生，不是你我可作主宰的。心所更不用讲，它要依靠心王而生。心所中的善心、烦恼等心都是随着因缘而生。上一回我举的例子：“你们坐在这里，没有令你生起瞋心的因缘，你瞋得了吗？”一定要有瞋的境来，那你瞋的烦恼就生起来了。所以：“因缘所生法，非唯一”这句话的意思是：“因缘所生法”不是唯一的，它是不同的心念一念念地在生灭。就好比眼识，它是无数的、念念在生灭变化的眼识，聚在同一界活动，佛陀把它称为眼识界，并非一个不变的眼识(心王)在作用。“即生即灭”之意是：我们的心王和心所生灭神速，它生起后一刹那很快就灭了，所以佛说“观心无常，观法无我”，即是此意。所谓观心无常，主要是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六个识(心王)生灭无常；观法无我，不只是色法无我，包括种种的心法，也就是心所生法(法尘)里面没有一个我。
心王、心所和解脱的关系：
我们修学佛法，就是要解脱烦恼，然而并非把全部的心王、心所灭掉，才能解脱。我们的心所有遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定六种，叫做六位五十一心所。遍行、别境心所并不是烦恼，待会儿我才进一步地解释。现在让我们逐一地看每个心王与心所和解脱的关系。
善心所：解脱者━━阿罗汉都具有善心，他们的善心时时刻刻都现前；凡夫偶尔也会生起善心，但是善心生起后，接着就生起烦恼执著，使到将来得到善业。
烦恼心所：烦恼可分为根本烦恼和随烦恼。凡夫的烦恼有轻和重之别：欲界众生烦恼最重，色界、无色界较轻。解脱者的烦恼差别是：证初果的圣者断疑、戒禁取见、我见三结，是属于根本烦恼中的见和疑。戒禁取见和我见一断，其他的恶见也都断除；当恶见断除后，那对佛法就没有怀疑，所以证初果者对佛法有绝对的信心。根据经典上说，初果圣者得到四不坏信，即是佛不坏信、法不坏信、僧不坏信和戒不坏信。他们对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。证二果的圣者也断三结，瞋、欲贪(对欲界的贪求)减薄。众生的贪有三种类：一为欲贪，二为色贪，三为无色贪。欲贪是对欲界的景 物和事物起贪著心；色贪是对色界的定境起贪著的心；无色贪是对无色界的定境起贪著的心。证三果的圣者断除五下分结，即是疑、我见、戒禁取见(三结)、欲贪以及瞋心。证四果的圣者(阿罗汉)断除了五上分结，即是色界、无色界的贪、我慢、掉举以及痴五种烦恼。也即是说，阿罗汉断除了贪、瞋、痴、慢、疑和不正见六根本烦恼。因为随烦恼是跟随根本烦恼而生起的，所以阿罗汉断除了六根本烦恼后，其随烦恼也就没因缘生起。
我慢与我见的不同：证初果的圣人没有“我见”，然而还有“我慢”。我见这主要是指第六识上的知见，它分别有一个我。此知见一破除，那“我见”就破除了。思想上无我见，然而我们心理行为还是时时执取它，这就是我慢；唯识宗说我们的第七识还有很深的执著，明明知道；完全了解“无我”的道理，然而到了生死关头的时候，怕“我”死掉，那就是我们很深的、看不到的第七识“我慢”的执著。
不定心所：凡夫的不定心所有时是属于善性，有时是属于恶性。证初果的圣者的不定心所肯定是属于善性。我们修行解脱烦恼，主要是断除根本烦恼、随烦恼，把不定心所转变成善性；令善心所一直生起，就是如此而已，并非灭尽所有的心念。在佛陀住世的印度，有些外道以为解脱就是使所有的心念不生起，他们就专门修“无想定”，死后就生到无想天，那边的寿命很长，没有机会听闻佛法，这倒不如堕落做畜生。因为堕落做畜生很快就会轮回到人道来，有机会见佛闻法，修行解脱。所以无想定对一个修行者来说是一个很大的障碍。虽然修行是要断除根本烦恼、随烦恼；转变不定心所为善性；保持善心所；觉悟遍行、别境心所，然而我们要明白烦恼生起的次序，才有办法除掉它。烦恼生起的次序:
心王的生起(以眼识为例)：我们的眼睛看到红色的灯，即是眼睛接触到红色的法(色尘)。当眼睛接触色尘时，会生起一念的眼识去知觉它。眼识不能独立活动，这期间要配合作意心所(警觉的心)才会生起。比如：有人睡觉时，眼睛没有闭上，虽然眼睛接触到光线，他也不知不觉。又有些人在想事情，想到入神，看不到或听不到外面的事物，即是他没有在眼根或耳根那边作意。当作意心所在眼根作意时，眼根接触色尘，眼识就生起来了。眼识、眼根、色法和合产生“触”的心理作用，称为触心所；有了触就产生感受，感受有苦、乐、舍三种。眼睛接触到很强的光线，就觉得很难受；人类的眼睛接触到柔和的青、蓝两种颜色，就觉得舒服、快乐满心。我们“受”时就会生起“想”那是什么颜色；然后就会起“思”━━造作(造业)的心，内心反应，采取行动；然后别境心所━━欲、胜解、念、定、慧，随着外境个别、或二个、或五个心所一起生起；前面的遍行心所━━作意、触、受、想、思是随着眼识的生起而同时俱起。这五种心所遍于一切性、一切地、一切时、一切俱，故称为遍行心所。
我们心王(眼识)的生起由作意、眼根、色尘引发的，它不能独自生起，并没有“我”在其中；眼识生起后，接触外境产生受、想、造作(造业)的心━━思；思后欲、胜解、念、定、慧生起；之后，六根本烦恼就随之而生；接着二十个随烦恼也接踵而至。虽然说我们修行是要断除根本烦恼，然而不知道他们从何而来，生起之因，那么我们就无从着手，故修行要觉悟根本烦恼的生起。我们要先依靠戒律修持，当随烦恼不起时，慢慢就会看到根本烦恼。当根本烦恼生起之前，我们的心就能觉悟到欲、胜解、念、定、慧━━别境心所，那就有办法了。因为在根本烦恼之前，就觉知到自己心念，才能使烦恼生起的因缘不生。也即是我们要努力于戒、定、慧的修行。首先培养道德的净化，遵守戒律，由戒再生定。定就是定学，即正念或正定。正定的修行是一种精神集中训练，一心专注，意净心定，那么心就可负起它的任务。从这净化及正定了的心，甚多的智慧和清晰的洞察力必定显示和扩充，致使我们能视透诸法实相，不为世间万有所迷惑。因此，所谓修行觉悟，就是要如此一步一步地觉悟，最后眼识现前即刻感受到，那 我们就不是迷惑的人，而是觉悟者，再也不受到任何痛苦的…
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