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　　我们能知的心，所谓清净的识心，被烦恼的心念遮盖住，使我们观察不到它，反而把那些随心王所生的各种心所(贪瞋等法尘)当成心王。凡夫把烦恼当成心，然而烦恼是不知道外境的，在经论中形容成客尘烦恼，烦恼是客，识心是主人，客人离开了，主人才知道本来清净。心是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这才是我们真正能知的心，它没有善、恶之分；善、恶是从“思”心所后，别境心所才开始生起。明白了这些道理，就会知道所谓修行断除烦恼，就是要一步步地觉悟，在烦恼生起之前便觉知那些不是烦恼的其他心所(遍行与别境心所)，如此才不会被烦恼所转。

　　我们了解心所后，现在再来研究心王，会更加容易明白。心王(眼识)至少要具备以下三个条件，它才会发生作用。

　　1.眼根不坏：眼睛没坏。

　　2.境界现前：必须要有色境。

　　3.心在作意：作意心所在眼根作用，令眼识生起。

　　依此类推，耳识、鼻识、舌识、身识、意识等心王的生起至少也要具备这些条件。当然还有其他条件，在此我只举出这重要的三个。眼识的性质：

　　1.只了别自所缘境：即是眼识只能了别自家所对的境━━色境(颜色、光线)，它无法了别他家之境界，比如声及味道是眼识所不能知道的境界。

　　2.唯了别现在：眼识只知道现在的事。所以现在的事是一刹那、一下子就过去的色境。第二刹那的色境是为第二念的眼识所知，第一念的眼识是不知道它的。

　　3.唯一刹那了别：眼识一念生起来，只是一刹那了别所对的境而已，不同的眼识一直在作用，使到我们以为连续地知道各种事物。

　　4.眼识本身是一刹那生灭的心：我们往往有个错觉，以为眼睛是停驻于其所对的境上观看事物。不是的，是很多念的眼识重复地生起，我们就以为眼睛一直在看那个东西。5.引生眼俱意识：眼识生起后，它会引发意识生起来，凡是与眼识同时、同境生起的意识称为眼俱意识。

　　6.唯了别总相：眼识能够知觉色境的总相，它不知道颜色中有些什么景物、意境等。比方说：这是红色，那是白色。眼识不知道红色中有什么？白色中有什么？唯有意识去分别后，才知道它所表示的景物、意境等。

　　以上是以眼识为例，眼识是如此的作用，依此类推，其他的五个识：耳识、鼻识、舌识、身识。意识是不一样的，它能和前五识同时生起，也能单独生起。耳识和眼识一样，它是一念念刹那生灭的心。耳朵听声音时，是念念生灭的耳识在觉知，并非静止不动地在听那个声响。

　　刚才提到眼俱意识，现在让我们更进一步了解它，在讲解眼俱意识之前，先要明白意识。它生起有二类。

　　1.五俱意识：即与前五识俱时而起的意识，它包括眼俱意识、耳俱意识、鼻俱意识、舌俱意识、身俱意识。

　　2.独头意识：不与前五识俱起，唯是意识单独的活动。

　　①定中意识：即在禅定中生起的意识，这与外境无关。

　　②梦中意识：即在梦中生起的意识。

　　③独散意识：即平时普通生起的散乱意识。比如：看东西时东想西想，就是独头意识。现在以眼识为例子：当我们的眼识生起时，它了别色法━━红色，能够知觉红色的心是眼识，在它生起的同时，眼俱意识也生起。当眼识了别色尘的同时，眼俱意识了别法尘中的红色。什么是法尘中的红色？比如：你们闭上眼睛，想面前有一个红色的太阳，想 得到而不是看到的红太阳，就是法尘中的红色。而这个法尘里的红色和眼识所了别红色是同时、同境生起。因此我们以为是意识能知道外境，看到红色。其实不然，意识根本不知道眼前是什么东西，它只能知道红色的法尘。眼俱意识作用后，独头意识就跟着生起。即是眼俱意识生起后，意识所对的法尘继续活动，独头意识依此法尘就跟着生起。继续了别法尘。也就是刚才的红色法尘，影响其他有关的红色法尘继续生起，又比如：我叫你们坐在这儿想：“客人来，看爸爸……”这首歌，这是耳朵没听到，内心在想那首歌，所想起的那首歌是法尘，它是与声音有关的法尘。我们也可以观想眼睛所看的东西，好象刚才你想红色，它是与眼识和红色有关的法尘，所以我们的意识活动的范围很广泛，它包罗万象。当眼睛在看东西的时候，意识也在“看”(了别、知觉法尘)，耳朵在听声音的时候，意识也在“听”(了别、知觉法尘)，听它的“客人来”。因为有如此的作用，意识就以为我知道外面的这个、那个等等。实际上意识只知道法尘，它不能接触颜色、声音的本身。它知道法尘中的颜色、声音的内容，然后继续编织美梦和故事。独头意识继续活动了别内在的法尘，使种种心所法生起，了别各种名相；然后在名相中再起各种善恶心所法，也就是种种的贪、瞋、痴烦恼，善心、恶心等等。我们的心就是这样一层一层地生起。讲虽如此，然而心念生灭变化神速，一下子就飞奔而逝。因为我们禅定的工夫不好，精神不集中，不能一心专注，心念不够定，所以没办法洞察到。心念如此地生起，其中并没有主宰，它的生灭各有因缘，但是我们却错误地认为是我们要生、要想的。因此这五十一个心所与心王都是由因缘所生，故佛说诸法因缘生，诸法因缘灭。

　　诸法因缘生，诸法因缘灭。此话之意是：宇宙人生万有都是由因缘之和合而生的，同时也由因缘之分散而弛散。讲到此，请你们告诉我哪一个心才是“我”？谁说得出？眼识？耳识？意识？都不是。它们都是一念念刹那生灭的心念，生起后很快就灭了，所以没有一个心能够代表“我”。比如：新加坡河的河水，哪一滴水才是新加坡河？谁讲得出请举手。假如你用水桶把新加坡河的水盛起来，你说是新加坡河的河水，但是它流入大海中就是海水了。我们的心念亦复如是，哪一念的心是我？不知道。有没有我在里面？没有。假如你用桶把新加坡河的水盛起来去问人，他们肯定不知道这是新加坡河的水，只会说这是一桶水。同样地，在现代社会的大街小巷行走，我们随时接触到不同的人，有些人事，叫你温馨舒畅，快乐满心，你就生起贪；某些言行，叫你心生疙瘩，条气不顺，你则生起瞋。我们贪心生起就爱人，瞋心生起则骂人，痴心生起就不知如何是好。基本上来说，我们人类是被爱和憎这两种心态所主宰。如心偏向“爱”这一方，我们会疯狂似的执著自己所爱的事物；如心偏向“憎”那一面，我们又会想尽办法拼命地舍弃那心所厌恶之事物。因为我人对万物、情绪及整个人生尚缺乏正确与清晰的认识，所以我们会失陷于情绪之网中，成为情绪的俘虏和奴隶，失去了本身所该有的自由。如果能用桶把这些心念盛起来，那只不过是一念念贪、瞋、痴的心罢了，并非是“我”。但是我们却大错特错地认为贪、瞋、痴的心是“我”。我们知道心王和心所都是无常生灭，其中没有一个能够代表“我”。

《大乘百法明门论讲记 第三节 心所有法》全文阅读结束。