..续本文上一页多，你“差不多”不能连起来用，这是学科学的头脑。差就是差，不多就是不多，不多就是少，他会那么跟你俩论辩下去。
所以唯识学，如果真到了西方人研究——但是也困难，他基本文化不相信唯心，这个问题在这里。那么现在我们了解了，顺便给你们报告这个东西方文化思想的差异的问题。
现在我们说，当我们对着一境，多识同时俱转，对不对？这个大家理论上承认。我请问大家，这里静坐做功夫好的人很多，当我们在静坐的时候、你觉得空灵的时候，是不是多识一时俱转呢？江尼彬你说对不对？怎么样说法？(同学答话。)哦，对！我刚才讲错了，“宁不顿取”，这里不是转——取证，当你正确的，很好的，“宁不顿取”，顿取，多识顿取。第六意识真到清明，真到了禅定境界(禅定千万不要搞错了，以为什么也不知道，除了无想定以外，那你就不是定了，统统不是，那是昏沉。真的禅定是非常清明的，清明到极点。)所以真得定了的时候，所以告诉你，“闻蚁斗如雷鸣”，蚂蚁打架你听到如打雷一样大的声音，任何一个灰尘落地几乎都知道。心境的清明，所以照见了，照天照地，更清楚了。说我入定了不知道，你那个不晓得叫无记定、昏沉定啊！当然不是无想定，更不是灭尽定。这千万注意啊！所以，这个还不是定的境界。
我们在心境清明上的时候啊，“诸识”六根可以顿用。[此时引磬响]所以大家心思在忙乱的时候啊，你当时只能够思想，不能看东西了。当你想一个问题想专心了，东西过来都看不见，跟你讲话听不见，这是意识阻碍住了，尤其是意识；这个意识心乱的时候、烦恼的时候，什么都挡住了。所以真到清明的时候，可以顿时俱转。因此得定了的时候，此心可以多用，一念之间可以多用。所以小说《三国演义》上写，那个人还不是作功夫哦，跟诸葛亮一样的——庞统，在做官的时候，同一个时间叫所有的犯人一起报告(问案)，手里还拿着批公文，个把两个时辰，不过三四个钟头，把几百件案子统统又批好又判决好，统统都没有错。那个头脑是不得了！没有什么——宁静，宁静到了就可以这样，可以顿取。因为“诸根境等，和合力齐”故。所以这个地方如此体会。我们今天到时间，只好到这里。
二百七十七页还没有完，现在有同学提问题。上次讲到一个人真正证入禅定的境界，第六意识清净的现量，六根的互用更清明，不是在昏迷昏沉的状态，那么有一位同学提出来问：一个人进入禅定以后，对于外来的一切音声，比平常更清楚若干倍，甚至不以数量计数、很清楚，是不是每一个禅定境界都是这样？
这个问题很重要！不是每一个禅定境界都是这样的。所谓经典上说“无量百千三昧”，每个境界不同。比如进入无想定，那么外界一切关闭了，可以使它关闭，六根六识同外界都可以不接触了。譬如进入大休息定，也是一切外界同内境是毫不相干。例如把清明意识配合我们根尘的任何一种境界，例如说，我们有意的修光明定，那么在光明的感受就增强。例如我们假设修观音菩萨修行法门“音声定”，第六意识在清明的境界上，音声的感受那听得很遥远，但是不能著境、著相，一切著境、著相就进入魔境。不著境、不著相，那就是很自然的。所以呀，上次所讲的只是举一个例子，不能说全体的例子都是这样。现在这个问题我们答复了。
继续《成唯识论》上次问题没有(讲)完的原文，二七七页的第四行，上次的问题没有答复完。“又欲一时取多境者，多境现前，宁不顿取。诸根境等，和合力齐。识前后生，不应理故”。这是答复问题的。
就是说我们心意识的作用，譬如这个意识同前五识，“一时取多境”，同一个时间眼睛在看、耳朵在听，身体譬如还在发冷，或者是发热，感受、身体的感受等等，都是同时来的，当然可以。就是说，第六意识“一时取多境，多境现前”是可以的。所以上次我们提到，一个人在绝对的冷静、意识清明之下，一心可以多用，六根清净。所以这个是修定、宁静的功夫与不修定的差别。譬如我们有时候，当我们普通一个人，你要去看一个东西、注意一个东西，第六意识譬如配合眼睛看电视、又在听声音，旁边再有第二个、第三者给你讲话，你或者是听不见，或者是很厌烦。如果是一个第六意识非常宁定有修养的，不一样了，电视也看到、声音也听到，其他人的讲话同时一时具觉、都显现，所以在一刹那间、同一个时间可以做很多件事，所以佛经上佛也讲：“六根并用”，同一个时间都可以用。但是意识还是一个。为什么能够做到这样呢？因为定的功夫、定的修养。譬如一个明镜擦亮了，假设一个大镜子擦亮了，拿来一照，我们全堂人所有的影像都在内，一时之间顿取，不是渐取，不是一个一个来的。顿取。
如果没有正定的修养，所以啊，我们普通就很呆板、很死了，譬如普通人看书，假设在看一个公文、看一个重要的书、看一封信，旁边人讲话、做事都不知道。所以也有人可以，天然的修养高的，那么同时在看一个重要的书看什么，再有人同时讲话，嘴里还可以答复他，事情处理得清清楚楚，并没有乱搞，这都是宁定、意识清明的道理。所以他说，“一时取多境者，多境现前，宁不顿取”。“宁”字，在古文的用法，就是说人家问问题的人认为“识”、一个识只能一个用处——他说不是这样的，可以多用途的，我们心境的现状就有那么伟大。凡夫境界没有经过宁定、禅定的修养，做不到而已。所以说“宁不顿取”，“宁”就是“哪里”，哪里可以说同时之间可以接触到外境？为什么能够如此呢？“诸根”就是六根眼耳鼻舌身意，意的根在哪里？意的根古人说在心，实际上意的心，古人把心脑连起来就是脑，连脑，所以说“诸根、境”，同外境，根是六根，境是外境、六尘(色声香味触法)，“等，和合力齐”，同一个时间。譬如说我们大家现在坐在这里，自己要体验，不要光讲学理的思想，对自己听了、研究了佛经没有用处，何必去研究佛学呢！我们学佛学是为了自己，严重地为了自己，求证、了道，自度而后度他。所以现场就是一个很好的体验。比如我们大家现在手里拿一本书看，这是意识配合眼睛在看书；同时意识又配合了耳识在听我讲；同时左右旁边的人坐在这里大概都知道，光线亮不亮、感受空气好不好，六根并用，意识还是一个。可是大家我们在这个时候、在这个场合、在这个楼上，因为在研究一个佛学、听一个佛学，虽然不是最高的禅定，心境自然比平常宁定，所以你就可以体会到。因此晓得有人读书不是那么辛苦。古人说某某人读书是一目十行，一个眼睛一下来，不是一个字一个字来，这一行统统来了都读完了，这一行一翻就过去了看完了，道理是什么？不是他眼睛厉害——心境的宁定，意识的清定。所以这个时候，他说“诸根境等和合”，像我们现在一样坐在这里，身体有感觉，又看到书，又在听着，根境和合、同心协力，讲他的作用同心协力，所以心境很专一，听得很清楚。所以专一并不是把自己捆绑在某一个小点上，扩而大之呢，所以真得定的人，神而通之，所谓真正神通不是那么怪眉怪眼的。真正神通所谓天眼通并不是一般人说的眼睛那么翻上去看、有些是眯起看——没有这回事。真正的天眼通很自然，普通人的眼睛一样，他的视力扩大得等于雷达一样，就照见了、就透视了，就是这个道理。这是定的修持。
所以，“识前后生，不应理故”。他说，一般错误的观念，认为眼睛看到了、眼识看到了前面的东西，眼识通知了意识，意识说：哦，这是一幅画。这个中间有生灭次序的，他说不是道理。识、六识起用的时候同时俱生，是顿起，不是渐起。这是一个答复，一个理由。
现在又是一个理由：“又心所性，虽无差别，而类别者。”他说再一个问题答复你，像第一次问的问题。我们心所性，注意这四个字，研究佛学、研究唯识的佛学，非常仔细，它是个科学，不要随便读过去，什么“色即是空，空即是色”很容易读过去，这个不可以的。我们了解自己的心王是“能”，我们的所有思想，一切的作用、六根作用、起来的思想、情感、情绪等等，就是“心所”。一个能，一个所。譬如电是能，电灯、电话、电视、扩音器是电能所发出来工具不同的“用”，这许多不同的用叫做“所”。譬如我们意识心指挥了眼睛可以去看，指挥耳朵可以去听，听、看、感受等等，这是我们心“所”的作用。能够听、能够看、能够感觉，那是心的“能”。能、所要分开。所以这个文字告诉你，玄奘法师综合了这个文字，“又”，又一个问题，说清楚地答复你这个问题：心所性——这个性就不是明心见性本体的性——每一个不同的性质。所以我们讲，千多年来，尤其是最近一个世纪以来，讲唯识很多好笑的地方、搞错了的：这个三无性，因为抓住一个无自性、三无性这个名词，所以你们禅宗啊、什么宗啊讲明心见性根本是外道——法相经典上讲“三无性”嘛！都是这个“性”字。所以这个也可以说对我们中国中文不了解。中国佛经上有一个困难，是满困难的，常常看到“心”字、“性”字。词汇不够用，都拿一个字借用，懂了中国古文学就晓得都是假借的方法。妄想的思想这个心，妄心我们也可以用这个“心”字代表。所以心所也可以用“心”字代表，心的能也可以用“心”字代表。所以你看唯识常常说：“心心”，两个心字，你就要注意了，上一个“心”是讲心的能，下一个“心”是讲心所。所以诸法无自性，是一切法、一切有为法、心法等等，他自己本身念念空、没有永恒的存在，所以他自己的性质是不存在的。譬如这个茶杯，它是化合物、化学的物品做拢来，经过一百年或者十年，它是没有，本来是空的，人为把它做拢来，因缘凑合。将来毁掉，这个东西变成灰尘，还是回到空，茶杯无它的自性。这是讲无自性，一切现象界“诸法无自性”。那么这些茶杯都是因缘凑合，它的根本那个能是什…
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