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唯识与中观▪P89

  ..续本文上一页请大家注意一下。)

  现在我们再说明一点,因缘是讲亲因缘,注意这个“亲办自果”,本身的因缘。因,这因缘不能随便用的,前因变成现在的后果。我们有两句普通的话大家中国人都懂:“种瓜得瓜,种豆得豆”。说瓜的种子、这颗种子是前因;种下泥土,泥土这些是增上缘,人工培养、太阳、空气、水等等,是增上缘、所缘缘、等无间缘的道理,下面再讲。它生出来瓜就是瓜,譬如我们台湾有哈密瓜,新疆来的引进的品种。由新疆的哈密瓜(哈密这个地点是新疆有名的,哈密瓜甜得很的瓜,好吃得很),我们这里也吃到,到底不是那个味道,差得远;但是还是那个样子,它的所谓相、见,它的精神差不多,瓜还是那个瓜。它变了,因为加上后面的因缘不同,土质不同,一切不同,所以哈密瓜只有哈密的地方(最好吃)。譬如我们用药,枸杞子,使的“甘枸杞”,药店上开药方开甘枸杞,甘不是甜的意思,说的是产生最好的地点是甘肃省,甘肃的枸杞子是最好,所以写成甘枸杞。譬如说“川当归”是四川产的,“广木香”是广东。一看药名上有个地点、注明哪个地点,必须要那个地点的药。譬如现在台湾也自己种了当归,还是那个东西,效果的确不同。这就是种子变现行。那么这个种豆得豆,黄豆、黑豆、绿豆,它的种子不同,绿豆的种子不会生出来变成黄豆了。就是自己的前因所发生的现行,现行——现在的果。告诉我们先由自己了解起。这个原理也可以用到物理世界一切等等。所以讲,“现行者谓七转识及彼”,就是第七识所发生相应心所所变的相分、见分,它的三性、三界、九地等不同,各有各的因缘。

  除了佛、成佛是至善,都是善缘;以及最下等的极劣的、无记性的,那都是最坏的,本来就是无记,受——都在那个受苦的境界里头。除了佛,至上、至下的以外,“余”——其他的,我们一切众生等“熏本识,生自类种”,现行的行为熏习了第八阿赖耶识。我们现在读的书,所以读书读久了,这个意识形态形成了一个人的主观个性不同。因为它熏习了本识,第八阿赖耶识变成那个种子了。譬如我们抽香烟,很多人抽了香烟两个指头就黄了,这个黄颜色是烟熏上这个指头,就是所熏;那个指头熏成黄色是能熏,第八阿赖耶识能熏;外面的现行——所熏,一个香烟熏过了一样。“余熏本识”,我们现在的行为熏习了第八阿赖耶识,变成自类的未来的种子。因此我们学佛的人天天叫你念佛、观想佛,把许多世间的习惯的这些思想变了。慢慢熏修,所以修行叫做熏修,慢慢地熏修啊,将来自己成佛,到那个境界,就是熏习的意思。这也是教育的道理,所有的教育都是熏习,把你熏炼成功。

  “此唯望彼”,所以第七识看这个第八阿赖耶识根本,这就是亲因缘,“是因缘性”,这是因缘的道理。至于第八识同心呢?这个八识心王呢?“第八心品,无所熏故。”心的本身这个本体啊,本来是光明清净,非善、非恶、非无记;它无所熏。所以真正明心见性,当下立地成佛,他这些心的习气立刻可以改变了。所以你们修禅宗,所以黄檗禅师就讲过,真悟道了的人,一切思想行为个性都变了,“不异旧时人”,外表上那个人、这个相还是那个人;“只异旧时行履处”,他做人做事、个性、言谈、思想、性情大变了。说已经悟了道,个性还是一样,说话叽叽喳喳的还是叽叽喳喳,婆婆妈妈的还是妈妈婆婆——没有这个道理,不是的。“不异旧时人,只异旧时行履处。”就不同了,他的行为、做人做事完全不同。所以真见道的人,胸襟很狭小的变成宽宏大量、慈悲,嗔心很大的变成慈祥,他自然变了。为什么呢?悟道了以后就佛果至善,自然是至善的。所以懂了唯识,你对于自己的见地功夫是一大考验自己,用不着问人。

  所以“第八心品,无所熏故,非简所依。”它无所依处。所以《金刚经》这些地方给你讲实相般若是讲心,无著无依,“应无所住而生其心。”善也不住,恶也不住,无记也不住。譬如虚空,什么都不住。所以心的本心,八识就是讲一心嘛!心的本心为“独能熏故”,它这个功能只有能熏,能生一切法,一切法都是它的功能所生、所熏;一切法不能生它,它无生故。所以它诸法无生。“极微圆故”,所以第八心的道理,这个心性之体最微妙,最圆满清净。

  (修戒、修慧你们两位师兄弟看书啊,不要看我,不然那个慧力永远发不起来。)

  “极微圆故,不熏成种”。它不能熏习成种子。那么一切种子都含在这个心,含在第八阿赖耶识,所以第八阿赖耶识叫含藏识。换句话,成佛的人、悟道的人,把一切的种子,三性种子都变成至善了。所以学佛的学净土宗,你晓得为什么叫我们念《阿弥陀经》四十八愿?(是)学阿弥陀佛的心性愿力。开始我们都做不到,每一个都相反的;叫我们一切牺牲自己为众生,做不到的;嘴里尽管念,一边念经、一边人家碰到你那个火高八丈啊!做不到的啊!真做到了以后,你心性熏习就变了,那就是佛种。所以现行就是讲我们现在的行为,一切的作为、心理状况。“现行同类展转相望,皆非因缘。”

  我们现在的心理,等于现在哲学、心理学所讲的,我们现在思想意识的形态变成一个固定的主观习惯,起心动念个性是那个样子就是那个样子;“同类展转相望”,互相为因果;“皆非因缘”,不是亲因缘;因为“自种生故”,我们现在的个性心行本来就是本来生命带来第八阿赖耶识种子所变的现行。换句话,我们现在的心理行为,等于爆的火花一样,用过了一个火花,你看整个那个机器,修汽车的、整个修机械的地方,那个电钻一转,电的火花,“哗~~”一晃,没有了。“自种生故”。

  “一切异类,展转相望,亦非因缘,不亲生故。”一切的异类,外面所受的影响引起心理行为的,乃至不同的心理行为叫做“异类”。就是现在我们也可以接受新的东西、接受新的观念。譬如一个外国人学中文、中国人学外文,不管学得怎么好,差不多到临死的时候啊,快要断气的时候意识会偶然讲出一两句英文,大部分还是中国话,乃至于从小那个方言就出来了,因为这个熏习的力量还不够深。“一切异类,展转相望,亦非因缘。”为什么道理呢?它不是亲生故。亲生,什么是亲生?第八阿赖耶识的种子生出现在的现行,这个是亲因缘,亲因缘是讲这个;其他是疏因缘。

  讲到这里有个论辩,后来这些菩萨们大师们的论辩:“有说,异类、同类现行,展转相望为因缘者,应知假说。”另外有一套哲学理论、有一派的说法,不管同类的心理行为、异类的心理不同的心理行为,互相辗转的、互相有关联的,这就是因缘道理。他说这一种说法,现在的因缘,“应知假说”,在理论上有,可以讲,不究竟。“或随转门”,是改变方法讲——不究竟,不是亲因缘的道理。

  “有”,还有,“唯说种是因缘性,彼依显胜,非尽理说。”还有一派理论讲,就是我们自己阿赖耶识带来的种子,这个才是因缘的范围。他说这种理论,“彼依显胜”,特别强调第八阿赖耶识种子功能的特别,显出来它的胜,胜义特别。“非尽理说”,不究竟的道理,在逻辑上不究竟。

  究竟道理要看佛说的,“圣说”,佛说,“转识与阿赖耶,展转相望为因缘故。”我们修行就是转识成智,把第六识转成妙观察智,第七识转成平等性智——转识。转了以后,譬如我们现在一般人修行,大家念佛也好,做什么观想,从第六意识开始修行。我们觉得心在念佛,就是第六意识在念,不是那个心的体,就是心的心所。有作用吗?有作用。慢慢熏修转识,慢慢转,把第八阿赖耶识种子的功能那个染污也转了。佛叫我们修行是这个道理。所以都从第六意识心开始修,这个为因缘故,就是亲因缘道理。亲因缘我们又重述了一道,很吃力啊。

  第二个,“等无间缘”,为什么加个“等”?等流,平等的力量,一股大河流一样,永远向前面流去。“等”,平等,“无间”,没有间断过,没有间歇性的。这就是轮回、旋转的,中国的《易经》就是循环往复,佛法就是轮回旋转。所以它是等流、没有间断的这个缘。要注意哦,我们说前生带来第八阿赖耶识种子变成现行,拿物理世界讲“种瓜得瓜、种豆得豆”,瓜和豆任何一颗种子,种子里头你把种子打开一看,分析了——空的。差不多种子中心都是空的,可是它的空的功能里头含藏有那么多——有枝干、有花、有叶、有各种变化,有酸甜苦辣。所以一颗种子下地以后重新发生,它又产生很多很多很多的果子。这就是等无间,这个生命的等流,没有间歇性。人的心性的道理也如此。

  所谓等无间缘“谓八现识”,八个,第八阿赖耶识、第七末那识、第六意识等等,现识——呈现出来的作用;“及彼心所”,以及心理上五十一种心所;“前聚于后”,八个识这是一堆,聚就是这一堆、这一组,这一堆由前面的种子生后面的现行,“前聚于后。”“自类无间”,自己的种类没有间歇性。“等而开导”,平等地向前面开发,就是现代名称:无限地开发。“令彼定生”,可以使它那个种子,什么种子一定变成什么现行,决定的。

  “多同类种,俱时转故,如不相应,非此缘摄,由斯八识非互为缘。”他说很多的同类的种性,同一个时候“俱时”起转动的作用,转动作用就是增上缘,不是等无间缘;一个机器一样在转是增上缘。“多同类种(性),俱时转故”,所以因缘成就,我们经常学佛的人说:哎呀,因缘成就就行了。因缘成就是很多因素凑拢来的,不是简单的。所以禅宗悟道,古人、古来的禅师们说:见道悟道也有时节因缘。那个时节到了,等于瓜熟蒂落,所以修行人只问耕耘,莫问收获。自己“哎呀,我已经修了念了七天了,一点影子都没有。”你就是影子,什么影子啊?那么简单啊?要多生累劫修行熏修来的。

  所以,“多同类种,俱时转故”,要增上缘来同时转。“如不相应”,我所种的因、所动心起念这个因不…

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