..续本文上一页过去既不曾真正地存在过、未来也没有、现在更是不存在，它们本来就不曾真实过。

　　108

　　业力和愚痴是轮回的苦因，看似具有本体，却缺乏真正实体存在，他们仅是表象而已。

　　至此，我们以各种不同的推理来证实终极的真理。对于机能作用的层次而言，事物虽是存在的，但却是无实体存在。

　　109

　　虽然世间和超世间的现象是无实体的存在，但它们并非是全然不存在的。在清澈的湖中，可以看到月亮的倒影。同样地，因果也只是表象，所以我们应以「诸恶莫做，众善奉行」来证

　　实它。

　　110

　　在梦中，我们身体被地狱之火烧得死去活来，但对未入睡者而言，此火就不存在。尽管火并不真正存在，但对作梦者而言，仍然经历到焚烧的痛苦与恐惧。同样地，地狱炽热的地层和饿鬼道并未真正地、实质地、终极地存在，但对造恶业者来说，当遭到烧、煮或剁碎的痛苦时，他会感受到强烈的恐惧，所以我们不应该做坏事而造下恶业。.寂天菩萨提到地狱炽热的铁层时说：「所有的恐惧都是负面心态的产物。」

　　饱受恐惧之苦的人感到他被拖入地牢中，尽管并未真正地发生。所以诸如无明、妄想、我执等应被舍弃的诸事都无实体，但就世俗的观点而言，它们造成各种的影响和无休止的痛苦。

　　藉三慧之助，我们就可以避免重蹈覆辙。

　　能了解空性的智慧为闻、思、修三慧之果，它能断除我爱及我执。

　　112

　　当一位音乐家演奏小提琴时，他以悦耳的音乐来安抚悲伤的心灵，那么音乐来自何处

　　不是由乐器本身，也不是由琴弦、琴弓或者音乐家的辛苦而来。音乐不是由这些单独部分产生的，而是由这些众缘和合而成。当我们沮丧时，美丽的事物可以安抚并鼓舞我们。经由推理，我们基本上能认知并无固有的实体，而这与世俗和机能作用的效力是不可分割的。

　　113

　　当我们检视现象界实体存在的因果时，将会发现这些因果并不存在。然而就世俗的观点而言，生灭是有的。在本篇中曾提到两次「表象」：一为因，一为果。

　　同样地，纵使善行与恶行都是无固有之实，但是在世俗的层次里，我们可强烈地体验到它们引至的果报。如果我们能对「利器之轮」予以重视，就会发现它不但有趣而且效应无穷。

　　114

　　当把水注入花瓶时，它不是由第一滴水或第二、第三滴水……个别装满的，而是由一滴滴的水累积而成。

　　115

　　我们对快乐与痛苦的体验不是由个别的因素而来，而是众缘和合成的体验。譬如在冬天，并不是第一阵寒风就使我们颤抖，而是风持续吹一阵之后，才使我们感到又冷又冻。

　　116

　　能对相辅相成的表象与空性，持彼此不相矛盾的认知，这是多么的殊胜。在世间或超世间的事物中，能见到它们的共存真是微妙至极。虽然仅是俗谛的表象绝无固有的实体，但对那些我执甚深者而言，却看似有实体的存在。能觉察空性与缘起的互补性不相违背是难能可贵的。少智者或对教理少知者无法觉知此事，此知见是上乘之最。

　　117

　　当我们开始冥思空性时，应该对此有基本上的了解。首先，透过恰当的推理来证实空性，然后再从事凝神一处的冥思。在一心的冥思之中，相对的现象不会出现，因为它专注于空性上，。空性只有在深度冥思中才会呈现，而只有圣者才具有这种超绝之力。

　　118

　　正如物体的无实体性，空性本身也只是名相与概念的转嫁者，所以也无实体的存在。

　　当十一世纪的岗波巴即将出发至西藏中部时，他的上师米拉日巴尊者赠言曰：「当你忆起你的上师时，观想他在你的头冠上，但记住他也是无实在的本体。当你想到食物时，无论它的味道是甜、是苦，必须能加以区别。即使它是虚幻的，最好也能以三摩地为食。」

　　就真实存在的观点而言，我们无法说什么是可为、不可为，但从原始的领域来说，最好是将心置于空无上，并且重复地做，不久你就会成为对空性有绝对不变领悟的大成就者。

　　这种卓越是可成就的，但通常我们都缺乏坚定的毅力。目前，因对已或对人的无力感而使我们处于可悲的状况，这是因为自己不努力去培养二种菩提心之故。诸佛都有坚定的毅力，而我们却没有。

　　119

　　如前所释，我爱是所有衰败和堕落的根源，而利他却是所有优美品质的源泉。藉由自他相换的修行，为扩充世俗菩提心而打坐。经由逻辑的推理、举例等，以及经由闻、思、修三

　　慧的洞察力和适当积聚福德，即可修成佛的法身与化身。这样，即可称为自他两利。愿我们都能实现此理想！！！

　　《剑轮修心法》正文释终

　　后　记

　　瑜珈师法护大师是在他隐居的丛林中写下这本书的。他处在的丛林野兽成群，而内在的丛林就是我们的心境。值此五浊恶世，丛林是邪恶横行处。瑜珈大师了知所有大乘教义，而且领受了全部的传承和教导，他全心投入法的领域故被称为「瑜珈」。他的名字称作法护即意指护法者。他的另一名字：西勒拉元西达则意指护戒者。从修行的初级阶段直至大圆满的证悟，他都一心护持佛法，所以用前面的名字称呼他。戒律是所有证悟的基础，而他严持三种戒绝不轻易违犯，因此又以另一个名字称呼他。这位杰出的心灵至友衡诸所学的全部教程，以诗偈的形式将它们摘录成文。

　　处在这个五花八门的末法时代，人们习于为非作歹。他们的妄念其实就是一个野兽环伺的丛林。瑜珈上师此志不渝，甚至把调伏最愚痴、粗野的六道众生当做他全部修行的目标、谆谆教悔而不弃舍。后来他将心法传授给教理之王－－已证得两种菩提心的阿底峡尊者，由尊者将教理传入西藏。

　　阿底峡尊者的受戒法名为迪般卡拉．斯里面那那，他生于柴霍(今印度孟加拉省)国王家庭中，他的父亲是「法王」，财富可媲美宇宙王。然而阿底峡尊者如唾弃尘土一般割舍了优裕的生活而投向佛法。他曾自述道：「为严朴放弃尊贵，甚至露宿于坟场，为法历尽艰辛之后，因宿世累积的福德，我遇见了最优秀的法护上师。」法护大师成为阿底峡尊者的主要心灵导师，是因为大师授予阿底峡尊者这些有关心灵训练的大乘教理。阿底峡尊者说：「在所有显密教理中，这两种菩提心的教义是佛陀整体思想的精华。此教义能把妄念净化，使受持者如饮甘露。

　　因为护法上师的赋予，使我能从中得到受用，而不再成为我执我爱的奴隶。」

　　既然我们已受加被，就应停止被我爱的念头所操纵。而所有加被中，又以心灵的加持为最上乘。我们应该以阿底峡尊者为榜样来修行。

　　「在看到超越其它的、至尊的两种菩提心教法在印度和西藏盛行时，我──阿底峡已经传播了它。」

　　「我尽可能广泛学习大、小乘和显密教理，不加杂宗派之见。」为了了解我们自己的思想体系，我们应多学习其它的教义思想。「我认为它们都具优点，特别是一般或罕见的大乘教义。但逢此腐化猖獗的五浊恶世，最深奥的密续教义，对于愚痴的学习者来说，有如吃了毒药一般难以消化。但诸如《利器之轮》的教理，在引领他人开悟方面是无与伦比的，而且对任何人皆非鸠毒。当此之时，我们一味渴求著名的经典，而忽视此教义，这并非可喜这事，尤其是当一个人对于修道的三原则：出离心、菩得心与空慧全然不知时，却寻求密教义，这不是好事。」

　　阿底峡尊者受荐于他的本尊，尤其是圣度母，而将此文与其传承授给仲敦巴。这样作能驯服偏远地区的蛮民。伟大的优婆塞仲敦巴也被称为是的「胜利旗帜」。当时仲敦巴居士是阿底峡尊者最亲的弟子，所以尊者将极密教理传授给他。他行有所成后，传给噶当巴的三兄弟－－博多瓦格西、切喀瓦格西和普穹瓦格西。之后，又将教理信托于伟大的喇嘛宗喀巴及其儿子们(师徒之间的亲切称呼)。如此，该教理藉著新旧两代的噶当派广泛流布。

　　仲敦巴居士和阿底峡尊者将本书由梵文译成藏文。

　　既已领受本教义，我们就该付诸实行。人身难得、上师难求、佛法难闻，报师恩的最佳方式就是依教奉行。

　　愿见闻者领受法益，依教奉行！

《剑轮修心法》全文阅读结束。