..续本文上一页西，没有悟道以前是无明，是无知，我们天天在用，能思想，能感觉，能造业，我们用了一辈子，还不知道他是什么东西。悟道以后，你就明白他是空的、幻的，“不依诸碍”，不在身体上，也不在心念上，“永得超过碍无碍境”，永远超越身心的障碍，也超越无碍－－空的境界。到此地步，有什么效果呢？“受用世界及与身心”，此时可以享受物质世界的一切，也可以转过来享受自己的身心。我们一般人活在世上，都被物质所用，都被身体所用，都被我们的思想、情绪、欲望所用，是不是这样？我们学佛修道，要反过来，善用其心。

　　【相在尘域，如器中金＋皇，声出其外，烦恼涅槃不相留碍。】

　　这个时候，活在世间，一样讲话，一样吃饭，一样做事，但是心中无事，“如器中金皇，声出于外”，他同普通人一样，有血有肉，有喜怒哀乐，而内心是空的。此时，烦恼也空，涅槃也空，烦恼涅槃不相留碍。

　　【便能内发寂灭轻安，妙觉随顺灭境界，自他身心所不能及，

　　众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。】

　　如果能够以净觉心，不取幻化及诸静相，同时解脱身心障碍，便能内发寂灭轻安，一切烦恼妄想灭了，“生灭灭已，寂灭最乐”。“妙觉随顺寂灭境界”，无处不寂灭不清净，无时不寂灭清净，“自他身心所不能及”，自己以及他人的身心所不能及，已经超越了人世间，此时，“众生寿命皆为浮想”，如同“金刚经”所说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，“此方便者，名为禅那”，如此身心解脱了，这叫作禅。注意！这样才是真正禅宗的境界，不是一句话听懂了，一本书看懂了，云淡风轻便是禅，那毫不相干，云也不淡，风也不轻，身心都是障碍，没有用，那是狂禅、口头禅。

　　【善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩

　　萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。】

　　此三法门是哪三个法门？第一是讲修止，第二是讲修观，第三是讲修禅。这三种法门都是成佛最容易、最方便的方法，十方世界的佛都因此法门成佛。十方世界的菩萨有种种许多的修行方法，其中有相同的，也有不同的，皆依如是三种事业，都是从“止”“观”“禅”这三事业变出来的。为什么叫事业呢？成佛也是一件事，也是造业，造什么业？造善业，造成佛之业。若能圆满证得了，就成佛了。

　　【善男子，假设有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不

　　如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。】

　　佛说假如有人学佛、修行、做功德，修于圣道。不只自己修，还能够教化别人，帮助百千万亿人修成了阿罗汉和辟支佛果，辟支佛又称缘觉佛或独觉佛，可以无师自通。像这类阿罗汉及辟支佛转生在人世间的并不少，到处都有，不过，一般人看不出来，要靠各位的智慧去找。虽然教化百千万亿人成就了阿罗汉果及辟支佛果，此功德多大啊！但是，“不如有人闻此圆觉无碍法门”，所以，诸位比他们还高，不过，光听到没有用，还要修。“一刹那顷，随顺修习”，听到以后要相信，马上依照佛所说的方法去做，这样的话，功德比前述的人还要大。

　　最后，佛作结论。

　　【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：】

　　此时，佛重新以偈语再说一遍。

　　【威德汝当知 无上大觉心 本际无二相 随顺诸方便

　　其数即无量 如来总开示 便有三种类 寂静奢摩他

　　如镜照诸像 如幻三摩地 如苗渐增长 禅那唯寂灭

　　如彼器中金＋皇 三种妙法门 皆是觉随顺 十方诸如来

　　及诸大菩萨 因此得成就 三事圆证故 名究竟涅槃】

　　【威德汝当知】

　　威德菩萨你应该知道

　　【无上大觉心】

　　一切众生本有的无上佛性

　　【本际无二相】

　　在本际上，诸佛菩萨以及每一个众生都一样，并无差别。

　　【随顺诸方便】

　　随顺各种众生的修持方法，

　　【其数即无量】

　　其数量无限，

　　【如来总开示】

　　佛将其总归纳起来，便有三种类 有三个种类。

　　【寂静奢摩他】

　　第一种是修止的方法，

　　【如镜照诸像】

　　修止的方法要把自己心念拂拭干净，犹如明镜一样。

　　【如幻三摩地】

　　第二种是修观，观世间一切如梦如幻，以幻除幻，

　　【如苗渐增长】

　　幻观成就就是真空生妙有，性空缘起，所修妙行，如土中长苗，渐渐增长。

　　【禅那唯寂灭】

　　修禅那像发声的乐器，中心是空的。

　　【三种妙法门】

　　总归纳成此修止、修观、修禅三种法门，

　　【皆是觉随顺】

　　这三种法门都是成佛最容易、最方便的方法。

　　【十方诸如来】

　　十方世界一切佛，

　　【及诸大菩萨】

　　以及诸大菩萨，

　　【因此得成就】

　　都依此三种法门而成道。

　　【三事圆证故】

　　这三种方法都修成功了，

　　【名究竟涅槃】

　　就成佛。

《圆觉经略说 第七章 威德自在菩萨》全文阅读结束。