..续本文上一页我们的七情六欲密不可分，所以也严重的影响了我们的健康情况。而禅宗又称它为“肉团心”，一般人认为肉团心只不过是一种生理机能，其实它所隐含的 气脉现象与我们心的活动大又关系。
可见这“心月轮”本身就是个鉴度计。到底是什么在左右这鉴度计的升降呢？外在的太阳、气流的动向，左右了大气的温度，而我们心脏的跳动、呼吸的来往，种种情绪的变化也左右了心脉轮这个鉴度计的升降——念动气动。
我们直接观想心月轮，以它来作为非常微细的自我反省，相当于一个深邃的宇宙生命观察站。从形而下到形而上，从虚妄分别心到达清净自在，对自己作非常 客观的反省，随着精进用功的程度，而对自己色身的转化皆能了了清楚。无知就是糊涂，就是无明。修行的道理就是要“大明”，要到达清净光明。
大放下
“南无讽多喃，三藐三菩驮，俱低喃，怛侄他”是礼敬皈依文，相当于一种祈求。“嗡、折隶、主隶、准提、娑哈”是咒心。这九个字可说是依据生命的九个关节处，次第展开了我们色身的变化。
心月轮与LA字实际上是二而一、一而二，前者较偏向有，后者偏向空。懂得了，它即空即有。LA字一观想，很容易与空相应，但心脉轮却需要很仔细的去观察，如果用心不够，也很难以去想像。
功夫，见地是“如人饮水，冷暖自知”的，万一你体会不到！最起码还有一层保障—— 念咒语、消业障。何以体会不到呢？因为你的身心太粗浊了，业力太重了，所以体会不到它的微妙之处。咒语像一把扫帚，将我们的习气、业障逐步洒扫掉。俟因缘 时节成熟，其中的道理自会渐次呈现出来。否则，想要勉强去体会，那太辛苦了，所以各位万一在观想上把握不到，不妨以非常虔敬的心去持诵咒语。
所谓观想，就是提起一个影像，一个境界，让我们的身心很快的统摄起来，打成一片，换言之，真正能够提得起来，也才能真正的放下，放下也就是使身心绝对轻松自在。
观想的目的，并非要给我们增加一个负担，也不是教我们头上安头，它只是一种善巧安立罢了。最终目的仍在达到轻松自在——“息却诸缘，则外境向空寂， 内心无喘，则内寻伺等绝”——这时候，才能真正与佛法的“空相”相应，达到究竟解脱。故说，“大观想是大般若、大解脱、大放下”。
念咒要诀
准提法的究竟在于身口意三密相应，论统摄身心，咒语便是一个非常殊胜的敲门砖。真懂得观想，就可在念咒当中达到目的了，念咒的最高目标是“金刚念诵”，它可以让你到达与“空”相应的境界。
易言之，咒语念得非常顺畅，安祥而轻松，即与观音菩萨修行法门相应了，也与安般法门相应了。念得很顺口，很悦耳，本身就已经在调气。所以各位万一不上路，就 用耳朵听，只要你耐心的去修练，慢慢的，随着色身的转化，脉相必然愈深、愈融通，久而久之，也就愈念愈轻松、愈空灵了。只要愈与“空”相应，效果也必然愈 好。空的道理无非在教我们“放下”，而金刚念诵正可以帮助各位达到这个目标。
以幻修幻
“远离一切颠倒梦想”，才能见到佛法的实相。凡夫总是那么牵肠挂肚，不晓得世间林林总总皆如此幻化，才被兜得团团转。要经常去体会《金刚经》的那句话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，随时随地做个明白人，修法才容易上路。
《永嘉证道歌》曰：“放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，诸行无常一切空，即是如来大圆觉。”看清楚了世间的实相，整个佛法才会现前。感应境界皆是过 程，不可执着，“若见诸相非相，即见如来”。要远离颠倒梦想，才能“究竟涅槃”。但所谓“涅槃”并非有个东西叫“涅槃”，无住生心才是涅槃。
父母所生身，乃四大假合，随着心念而有生灭。修行的目标，当要能清净无为。马祖大师云：“不尽有为，不住无为，有为是无为之用，无为是有为之依”，修行旨在借假修真，以幻修幻，故不要在有为上起颠倒，对于一切镜相应不迎不拒，坦然而住。
念念返照
关于观想念咒，有个根本的口诀，能把握到这口诀，观想、念咒都很轻松。这个口诀即：“无观之观，是名真观；无想之想，是名真想；无念之念，是名真念”，不是教你紧紧的抓住一个东西。只要轻轻一带，明明朗朗，尽虚空、遍法界，空有双照，即空即有，本来现成。
“历劫坦然无异色，呼为心印早虚言；须知本自空灵性，将喻红炉焰里莲”。佛法在我们的身心，本自具足，不假外求，只要你懂得念念返照，不颠倒、不执着、不妄想，六根门头，处处返回到自己的心地，就与佛法相应了。
“圆满次第”直截了当告诉我们：一切圆成。用心能用到“不增不减“，何愁佛法不现前？有个净土可生就是增，有个烦恼可舍，就是减。圆满次第告诉我们”直下承担，不假外求“，故平常行住坐卧随时随地皆要懂得在圆满次第的境界中。
要学习“无观之观，无想之想，无念之念“，有一个绝佳的妙法，那就是“金刚念诵”。用这种方法念佛、持咒，最轻松、最自在，它与“空”、与“般若”，与“无相”皆相应，最容易让你进入空灵的境界。
超日月光
佛的三十二相之中，有一相叫“象王视”，眼神宁静，两眼平视，自然看得到前后左右上下四周围，那是与定慧相应的境界，故懂得收摄眼神，便是一种返照功夫。
一般人眼睛的视野大概摆在正前方，要看左右一定得转过头去，而像王视则十方法界都清清楚楚在他的视线里面。观想上路了，很自然的就能融入这种眼神，开眼闭眼皆在空灵中、宁静中，这也是前述无观之观的道理。
观想LA字，一提，则光明遍照十方法界，这些都是譬喻。但光明有强烈炙热的，像盛夏的阳光；有温润清凉的，像夜晚的明月。大太阳，使人烦躁，故修法常以月亮做为观想的对象——菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中——当然，真正的目的仍要超日月光。
在准提法的观想之中，俟准提菩萨观想起来以后，接着要观已身如透明琉璃体，这一观想相当重要。有关这方面的典籍，各位可以参研《药师如来本愿经》里 面第一、第二大愿，其中的文字境界，正是我们观想心月轮，观想琉璃体的最佳蓝本。各位倘能把它加以体会，实地应用到修法观想上面，必有很大的帮助。
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